Глава вторая
В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле.
Перепись по всей вселенной. Сделать перепись на ней, чтобы платили подать и доставляли налоги, поскольку вселенная уже была подчинена власти римлян, которыми правил кесарь. Подчинение же всей вселенной кесарю и перепись были прообразом подчинения всей вселенной Христу и переписи тех, кого записывают на небесах. А перепись произошла тогда, когда надлежало родиться Христу, чтобы Дева пришла в Вифлеем (поскольку все переписывались в своих главных городах) и в нем родила Христа, дабы исполнилось пророчество: «И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля». Об этом ясно сказано в первой главе Евангелия от Матфея.
Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею.
Эта перепись была первая. Дотоле ее не бывало. в правление Квириния Сириею. Он сообщает о Квиринии, указывая этим, что тот совершал перепись Сирии, в подчинении которой была Палестина.
И пошли все записываться, каждый в свой город.
В главный город своего колена, чтобы стала известной численность каждого колена.
Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова,
Давид, украсив Вифлеем, наименовал этот город своим. А Христа переписали вместе с другими, чтобы тех, которые записаны в рабство мироправителя мира Кесаря, освободить от рабства мироправителя диавола.
записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна.
Которая была беременна. От Духа Святого, конечно же, как было сказано прежде.
Когда же они были там, наступило время родить Ей;
Когда же они были там, наступило время родить Ей;
и родила Сына своего Первенца,
О значении слова «Первенец» мы рассуждали в конце предисловия к Евангелию от Матфея, где находится место: «и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего Первенца». И спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице. Гостиницей называется приют, в котором, ввиду того, что не было места из-за тесноты, его уложили в бывших там яслях бессловесных животных. Ибо Он, будучи Словом, собирался напитать нас словом Евангелия и освободить нас от скотоподобия. Ищи также в первой главе Евангелия от Матфея толкование места: «И, войдя в дом, увидели Младенца». † Ясли – это мир, а бессловесные животные – это мы. Поэтому дабы освободить нас от неразумия (бессловесия), он и изволил быть положенным в яслях.
и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице.
В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего.
В той стране были на поле (ἀγραυλοῦντες) пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Глагол ἀγραυλεῖν одни толкуют как «в поле играть на флейте» (ἐν ἀγρῷ αὐλεῖν), иными словами, пользоваться пастушьей свирелью, а другие как «в поле располагаться под открытым небом» (ἐν ἀγρῷ αὐλίζεσθαι), то есть, проводить ночь.
Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим.
Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их. Под славой Господней здесь понимай Божественный свет, а осиял он их с тем, дабы они узнали, что Ангелом Божиим является тот, кто предстал им. И убоялись страхом великим. По причине необычайного характера этого видения.
И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям:
И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям. А в чем состоит эта благая весть о радости, послушай далее.
ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь;
Родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть и Христос (Помазанник), поскольку Его человечество помазано Божеством, и Господь, как Бог. Благовествовал же он эту радость не книжникам и фарисеям, поскольку они не были готовы уверовать, оказавшись злыми и завистливыми, но беззлобным и простодушным пастухам, которые к тому же с усердием подражали образу жизни древних патриархов. А поскольку Он родился и как Пастырь народа, то откровение о Нем становится известным, прежде всего, пастухам.
и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях.
Это вам доказательство того, что я говорю истину.
И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее:
Ангелы воспевали единое Божество Святой Троицы за устроение спасения людей. И взывающее (См. 14-й стих)
слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!
И взывающее: слава в вышних Богу. Песнь на небесах Богу. И на земле мир. Причина этой песни та, что и на земле появился мир, в котором жительствуют на небесах, поскольку и люди уже имеют мир с Богом. Или что на земле явился Сын Божий, Который является миром для мира. Ведь став посредником между Богом и человеками (1 Тим. 2:5), Он примирил земное с небесным, соединив разделенное и примирив враждующее. Или и на земле мир потому, что когда рождается Вседержитель Христос, прекратилась всякая вражда, поскольку все народы подчинились власти римлян. В человеках благоволение. Ныне в человеках давнее благоволение Отца. Состоит же оно в том, что Сын вочеловечился и спас погибшего человека. Ибо ныне исполнилось то, что издавна Он соблаговолил, то есть, назначил, изволил.
Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь.
Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим на сказанное (ῥῆμα) сие случившееся, о чем возвестил нам Господь. Посмотрим на сказанное, то есть, проверим сказанное о том, что родился нам сегодня Спаситель. А проверим это посредством данного нам знака.
И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях.
Увидев же, узнали (διεγνώρισαν) о том, что было возвещено им о Младенце Сем. Узнали, то есть, удостоверились в сказанном им об этом Младенце, что родился народу Спаситель.
Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем.
Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем.
И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи.
Ибо они тотчас возвестили Иосифу и Матери Младенца то, что слышали от Ангела и о небесном воинстве. Притом не только им, но и всем оказавшимся там, которые, услышав это, дивились тому, что услышали.
А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем.
А Мария сохраняла все слова сии. Сказанные пастухами. Сохраняла же их при себе. Слагая в сердце Своем. Рассматривала их в Себе, сопоставляя с благой вестью, изначально полученной от Гавриила, с бессеменным зачатием, с безболезненным вынашиванием и непорочным рождением, и получая тем самым еще более полное удостоверение.
И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за всё то, что слышали и видели, как им сказано было.
Возвратились к своему стаду.
По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве.
Как у нас священники, когда крестят, тогда и нарекают по имени, так и у евреев, когда совершают обрезание, тогда и вручают имя. Кто-то будет недоумевать, зачем Христос был обрезан, если Он собирался прекратить обрезание? В оправдание следует такому ответить, что Он это сделал по домостроительству. Ведь если бы Он не был обрезан, то Его, когда Он учил, совсем бы не приняли, но прогнали бы как иноплеменника, и не поверили бы тому, что Он – ожидаемый Христос (Мессия) от семени Авраама. Ибо все потомки Авраама в качестве печати и знака имели обрезание, отделявшее их от других народов. Следовательно, затем Он принимает обрезание, исполняя закон и в этом, как и в других законных предписаниях, чтобы не показаться преступником закона. Но Он прекратил обрезание, и с полным на то основанием. Ведь обрезание евреев было прообразом и предзнаменованием христианского крещения. А именно, как обрезание запечатлевало потомков Авраама и отделяло их от других народов, так и крещение – христиан. [И как обрезание словно бы нечто лишнее отсекает часть тела, так и крещение отсекает грех, который является лишним]. Но прообразу надлежало прекратиться, когда пришел Первообраз, и возвещению умолкнуть, когда предстал Тот, о Ком возвещали. Ведь Он исполнил то, что относилось к Нему Самому, а прочее – излишне.
А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа,
А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву. Хотя это был закон Бога, поскольку Им он был указан, но назывался он и законом Моисеевым, поскольку им был записан. Повелевал же он, чтобы та, которая зачала от семени и родила младенца мужского пола, считалась нечистой до сорокового дня (Лев. 12:2-4). А установлено это было для отдохновения матери, дабы мужи не вступали тотчас в супружеское общение со своими женами, еще не излечившимися от бывших при рождении страданий. Однако Богородица, хотя и не подлежала этому закону, поскольку Она не зачала от семени, тем не менее, подчинилась ему, дабы не посчитали, что Она нарушает закон. Очищения же «их», то есть, Матери Младенца и Ее Обручника. Ибо мужи считали своим очищение их жен. Представить, то есть, привести Господу в Его храм в Иерусалиме.
как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу,
как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий материнскую утробу, был назван святым для Господа. Ибо в законе было написано, чтобы всякий младенец мужского пола, разверзающий материнскую утробу, очевидно, что впервые, то есть, первенец, был назван святым для Господа, то есть, был назван отделенным для Господа. Посвящались же Богу перворожденные из евреев потому, что некогда были умерщвлены перворожденные из египтян ради освобождения евреев. Но если другие перворожденные разверзают материнскую утробу прежде уже отверстую, ведь она отверзается при соитии с мужем, когда вливается семя, то один только Христос сверхъестественным образом разверз ее прежде еще не отверстую и против законов природы сохранил затворенной. Поэтому только Он один и является святым у Господа в собственном значении слова – по Божеству, как Сын Его, а по человечеству, как единый с Сыном Его. Так что если даже по причине, о которой сказано, настоящее предписание было установлено как закон обо всех перворожденных, но прямо оно относилось к одному только Христу. [Амфилохия Иконийского: Что касается девственного естества, то девственные врата вообще не были отверстыми по воле Того, Кого Она только что носила, в соответствии со сказанным о Нем: «Это врата Господни, и Он войдет и выйдет, и будут врата затворены», а что касается могущества Родившегося Владыки, то ничто не затворено для Господа, но все открыто].
и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных.
Привели его, говорит он, ради того, чтобы представить пред Господа, как говорилось, и ради того, чтобы принести в жертву за него то, о чем сказано. Ибо закон предписывал дать пару горлиц, ради целомудрия младенца, ведь горлица – всех целомудреннее. Или двух птенцов голубиных, ради чадородия Его, ведь голубь – плодовитее всех. То и другое приношение было двойным, дабы одно животное было для умилостивления, а второе – для всесожжения. Но как Матерь Христа не подлежала прежде сказанному закону, так и Христос – настоящему.
Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.
Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева. Призвания, избавления израильского народа от рабства. Ожидал же он этого из-за того, что читал пророческие книги, возвещавшие о Христе, Который есть призвание новому израильскому народу, призывая его от рабства заблуждению. И Дух Святый был на нем. Дух Святой – пророчества. А священником Симеон не был, как мне, во всяком случае, представляется. Ведь непременно указал бы на это Евангелист, как на достоинство этого мужа.
Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.
Ибо читая некогда пророчества о Христе, и открыв, что это – Бог, Которому надлежит вочеловечиться, он, как человек, пришел в смятение перед сверхъестественным величием этого таинства. Потому он и получил предсказание, то есть, божественный ответ, что не умрет, доколе не увидит Христа Господня собственными глазами. А Христос назван Господним из-за Его свойственной близости к Отцу. А именно, под Господом понимай здесь Отца. [Обрел я в неких списках об этом праведном муже и то, что он был из числа семидесяти толковников, евреев, в дни Птолемея Филадельфа. Ибо когда они переводили пророчество Исаии пророка: «Се, Дева во чреве зачнет», в этом один только Симеон отказывался поверить пророку, пока не было ему предсказано Божиим Ангелом, что он не увидит смерти, доколе не примет Христа Господня на свои руки].
И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд,
И пришел он по вдохновению в храм. Подвигнутый Духом Святым.
он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:
И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд,он взял Его на руки свои. Ведь он тотчас распознал Его проницательным взором. И благословил Бога. Вочеловечившегося.
Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,
И сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему. Ныне Ты вполне отпускаешь меня из этой жизни, как Ты сказал мне, некогда пришедшему в недоумение относительно Твоего вочеловечения. В мире. В мире помыслов. Ибо ныне смущавшие меня помыслы относительно Твоего вочеловечения умиротворились. Или в мире бесстрашия, более не боящегося смерти ввиду преклонной старости. Или в мире радости, более не скорбящего по поводу освобождения Израиля, ведь я уже увидел Освободителя.
ибо видели очи мои спасение Твое,
Ныне отпускаешь меня, говорит он, ибо я увидел Твое вочеловечение. Ведь он его называет спасением, поскольку оно произошло ради спасения.
которое Ты уготовал пред лицем всех народов,
Каковое спасение Ты устроил перед всеми, чтобы всем оно было открыто, не только иудеям, но и другим народам.
свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.
Свет во откровение язычников и славу народа Твоего Израиля. [Свет, как Свет истинный, каков Он есть, каким и зовется, к откровению язычников, к обнаружению страстей, к изобличению демонов. «И славу народа Твоего Израиля», Нового, очевидно, чья слава – через Тебя, утрата противоестественного зла, стяжание естественного блага и приобретение сверхъестественного блага. Или добродетель, ведение и обожение]. Свет к прозрению язычников, ослепленных заблуждением. Ведь откровением он называет прозрение. Во славу же и похвалу народа израильского. Ведь слава для них, что Он прозяб от них по человечеству. И подлинно спасительное вочеловечение Его и язычников просветило просвещение богопознания и добродетели, и иудеев прославило то, что Он соизволил стать их сродником.
Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем.
Дивились не потому, что тогда узнавали о Нем, но потому, что дополнительно к тому, что узнали прежде, они слышали еще более удивительное.
И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, —
И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле. На падение тех, которые претыкаются из-за Его приличных человеку свойств и впадают в неверие Его Божеству; а на восстание – тех, которые обращают внимание на свойства, подобающие Божеству, и восстают к вере в Его Божество. Лежит же Он как краеугольный камень, связывая на Себе два народа, ветхий и новый. Поскольку и через Исаию провозгласил Бог: «Вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна». [На падение плоти, то есть, плотского мудрования, страстей, злых помыслов и демонов, а также закона по букве. А на восстание – духа, то есть, духовного образа мысли, естественных сил, добродетели и ведения, а также закона по духу]. И в знамение пререкаемое. В чудо, пререкаемое у неверующих, то есть, подвергающееся возражениям. Ведь чудом было, что Он не был ни человеком только, ни только Богом, но Богочеловеком. Поэтому его, как сверхъестественное, оспаривают те, которые все испытывают по естеству, и неспособны помыслить ничего сверхъестественного. Некоторые же знамением пререкаемым называют Его распятие. Знамением, как символ человеколюбия, ибо Он претерпел его ради людей, а пререкаемым, как бранимое неверующими.
и Тебе Самой оружие пройдет душу, — да откроются помышления многих сердец.
И Тебе Самой оружие пройдет душу. Оружием же он острейшую боль, которая прошла через сердце Богоматери, когда Сын Ее приблизился ко Кресту. Ведь именно об этой муке Симеон ныне пророчествовал. Да откроются помышления многих сердец. Тех, которые подозревали, что Она – не Матерь Его. Ведь как многие, взирая на Его приличные человеку свойства, говорили, что Он только человек, Сын Марии, так и другие, в свою очередь, взирая на Его приличные Божеству свойства, подозревали, что Он только Бог, а Она – не Матерь Его. Тогда же, видя, что Она горько страждет, испытывает сильнейшую боль и поддается естественному чувству, они уверовали, что Она – Матерь Его, и открылись, то есть, были объявлены помышления сердец их, которые имели такое подозрение.
Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет,
Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая многих дней. Достигшая дней, то есть, старица. Прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. Ведь потому она и удостоилась пророческого дарования, что не отходила от храма, постом и служа Богу день и ночь. А под служением понимай преданность и почитание.
вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь.
И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.
И она в то время, подойдя, славила Господа. Благодарила вочеловечившегося Бога. И говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме. Говорила о Нем, что Он – Искупитель, но если Симеон был образом Ветхого Завета, то Анна – Нового, в средоточии которого лежит Христос. Того он отпускает, а эту удерживает, показывая этим, что ветхое прекратилось, а новое живет.
И когда они совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет.
Все, что касается представления Младенца пред Господа, и что касается жертвы, о чем повелевал закон. Но ищи также в первой главе Евангелия от Матфея место: «Се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет».
Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем.
См. Лк. 2:52
Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи.
Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник. Когда же, по окончании дней, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме. По окончании дня праздника пасхи и дня праздника опресноков. Остался, то есть, задержался в Иерусалиме, желая пообщаться с учителями. И не заметили того Иосиф и Матерь Его. По Божественному домостроительству, чтобы они не воспрепятствовали ему ввиду того, что Он – ребенок и к тому же неученый.
И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник.
Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его,
но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми
Но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его. Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей. Один день они потратили, когда прошли дневной путь и стали искать Его между родственниками и знакомыми. Другой же – когда не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его. А на третий день, наконец, нашли Его. Обретается же Христос в храме, то есть, в священном месте, в священном деле и в священном человеке. Слушающего их и спрашивающего их. Слушающего и спрашивающего их о том, что относилось к закону, дабы разумность Его стала известна с юности. Да пребудем же мы, учителя, в страхе, зная, что посреди нас – Христос, внимающий тому, как мы учим.
и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его.
Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их;
все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.
Ведь этому надлежало произойти, чтобы позднее Он, когда учил, был легче принят ими.
И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя.
И, увидев Его, удивились. Очевидно, Иосиф и Матерь Его. Удивились же не только разуму и ответам Его, но и Его смелости. И Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя. Его отцом Она наименовала Иосифа, как Своего Обручника и Его кормильца. Искали же они Его со скорбью по причине замедления. Но если кто с томлением и скорбью взыщет Его, найдет Его.
Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?
Он сказал им: зачем было вам искать Меня? Очевидно, как заблудившегося. Бог не может заблудиться. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? В доме Отца Моего. Говорил же Он о храме, который Соломон воздвиг Богу и Отцу Его. Но если Матерь Его сказала о том, кто приходился Ему отцом в силу усыновления, то Он дал Ей знать об Отце по природе.
Но они не поняли сказанных Им слов.
сказанных Им слов. О храме.
И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем.
И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. Научая быть в повиновении не только у природных родителей, но и у тех, которые усыновили. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем. Сказанные о храме и тому подобные, как слова не просто ребенка, но и Сына Божия. Сохраняла же их, рассматривая их в Себе как не просто так сказанные.
Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков.
Как ребенок, по закону человеческого естества, Он преуспевал в этом мало помалу, ибо как Бог, Он был всесовершенным. [Григория Богослова: Он преуспевал как в возрасте, так и в премудрости и любви, не в том смысле, что получал в этом приращение, – ибо что могло стать совершеннее в Том, Кто совершенен с самого начала? – но в том смысле, что это открывалось и обнаруживалось в Нем постепенно.]