Глава восемнадцатая

Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать,

Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться. То есть, днем и ночью, в подобающее время. И не унывать. Не изнемогать в молитве.

 говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился.

Он ни Бога не боялся, Который повелевает защищать претерпевающих несправедливость, ни людей не стыдился, которые порицают судей, не обращающих внимания на притесняемых.

 В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего.

 Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь,

 но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне.

но, как эта вдова доставляет мне утомление, защищу ее. Утомлением Он здесь называет беспокойство. Чтобы она не приходила в конец мучить меня. «В конец», то есть, «окончательно, полностью». А «мучить меня» сказано в значении: «докучать, досаждать».

 И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный?

Что хотя и не по причине страха перед Богом и стыда перед людьми, но хотя бы из-за беспокойства и непрерывности прошения он защитит ее.

 Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?

Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь? Он спрашивает это, поскольку они вынуждены с этим согласиться. Хотя и медлит защищать их? Хотя Бог и медлит поначалу, то есть, не обращает внимания на малое время, чтобы испытать их.

 сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?

Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Непременно сделает это несколько помедлив. Некоторые же в духовном смысле (κατὰἀναγωγήν) понимают под неправедным судьей Бога, Который ни Бога не боится, поскольку нет другого Бога помимо Него, ни людей не стыдится, будучи нелицеприятен. Город же – это Церковь верных, вдовица – как бы всякая душа, поскольку она стала одинокой, разорвав связь с демоном, а ее соперник – диавол. Итак, эта притча показывает крайнюю пользу настойчивости в молитве. [Но Златоуст, называя этого судью нечестивым и бесчеловечным, отвергает такой духовный смысл (ἀναγωγή)]. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? Придя во время второго пришествия. Спрашивает же Он это не потому, что не знает, но показывая, тогда мало найдется верующих.

 Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу:

Он очень уместно представил одного – фарисеем, а другого – мытарем. Ведь фарисеи кажутся праведными, а мытари – грешными.

 два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.

 Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:

Так молясь, он делал не что иное, как восхвалял себя и уничижал прочих людей и мытаря, хотя написано: «Пусть хвалит тебя ближний, а не твои уста, чужой (человек), а не твой язык» (Притч. 27:2, Юнгеров).

 пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.

Пощусь два раза в субботу. Субботой здесь названа целая седмица. Даю десятую часть из всего, что приобретаю. Ради бедных.

 Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!

Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо. Считая себя недостойным не только встать вблизи, но даже и взирать на небо. Но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Будучи уничижен фарисеем, он еще более осуждал себя и ударял себя в грудь, показывая, что заслуживает ран. † Ведь ударяя себя в грудь, он исповедовал грехи и, словно бы показывая Врачу свою болезнь, умолял оказать ему милосердие.

 Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.

Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот. «Более, нежели тот», то есть «не тот». Ведь тот, оправдывая одного себя, был осужден Богом, а этот, осуждая одного себя, был оправдан Богом. И если все преимущества первого уничтожило самомнение, то все недостатки второго удалило смирение. Итак, обрати внимание, как расположение сердца и изречение уст за краткое время истребило многолетние праведные дела первого и многолетние несправедливости второго. Поэтому научимся отсюда тому, как нужно молиться и лучше приклоним Бога на милость внушающим сострадание положением тела, жалостным видом и трогательными речами, а не раздражим Его в противоположность этому. Ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится. Это ясно и очевидно.

 Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им.

Это записал и Матфей в конце своей сороковой главы, и там ты найдешь все это истолкованным.

 Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие.

 Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.

Это и Марк написал к концу своей двадцать восьмой главы, и там ищи толкование.

 И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

Об этом сказано в сорок первой главе Евангелия от Матфея, и в этой главе ищи объяснение всего, изложенное пословно.

 Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог;

 знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь твою.

 Он же сказал: все это сохранил я от юности моей.

Там и это также детально рассмотрено.

 Услышав это, Иисус сказал ему: еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною.

 Он же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат.

Слово «как» здесь употреблено в качестве утверждения, в значении: «поистине». А «имеющие» означает «владеющие, распоряжающиеся», но не «пользующиеся». Ведь «богатство» (χρήματα) называется по слову «польза» (χρῆσις) и им надлежит непременно пользоваться (χρῆσθαι) для того, что необходимо, а вовсе не запирать его, как прежде мы и в Евангелии от Марка сказали. Прочти об этом в указанной главе Евангелия от Матфея.

 Иисус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!

 ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.

И это все ясно истолковано в той главе.

 Слышавшие сие сказали: кто же может спастись?

 Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу.

 Петр же сказал: вот, мы оставили все и последовали за Тобою.

Следом в той же главе и это все обстоятельно изложено и прекрасно объяснено.

 Он сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия,

 и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной.

 Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом,

Сказал это и Матфей в конце своей сорок второй главы, и прочти толкование места: «И, восходя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал Двенадцать учеников одних» и т. д..

 ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его,

 и будут бить, и убьют Его: и в третий день воскреснет.

 Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного.

В конце указанного места мы упомянули и об этом, и там ищи объяснение.

 Когда же подходил Он к Иерихону, один слепой сидел у дороги, прося милостыни,

 и, услышав, что мимо него проходит народ, спросил: что это такое?

 Ему сказали, что Иисус Назорей идет.

 Тогда он закричал: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня.

Сыном Давида он назвал Его к Его чести, ведь такое обращение было самым почетным у евреев.

 Шедшие впереди заставляли его молчать; но он еще громче кричал: Сын Давидов! помилуй меня.

Не давали ему говорить, чтобы он не докучал Учителю. Сын Давидов - см. ст. 38

 Иисус, остановившись, велел привести его к Себе: и, когда тот подошел к Нему, спросил его:

Он спросил его, дабы не подумали, что тому, кто хотел получить одно, Он дал другое. А не потребовал Он от него признания веры в Него, потому что настойчивый крик и так свойствен вере.

 чего ты хочешь от Меня? Он сказал: Господи! чтобы мне прозреть.

 Иисус сказал ему: прозри! вера твоя спасла тебя.

Он имел веру не в то, что Христос – Бог, но что Он может исцелить его. Последовал же он за Ним, будучи благодарен и таким образом воздавая за благодеяние.

 И он тотчас прозрел и пошел за Ним, славя Бога; и весь народ, видя это, воздал хвалу Богу.