Глава двенадцатая

Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие.

Между тем, когда собрались тьмы народа... Поскольку и теперь они спрашивали Его лицемерно, по видимости стараясь научиться, а втайне строя козни, Он предостерегает учеников, чтобы те оберегали себя от их лицемерия, и не попадали попросту в него. Он предписывает об этой закваске и в тридцать второй главе Евангелия от Матфея. [Думаю, что он тьмами он называет многочисленность народа, ведь мы обычно тьмами называем многих].

 Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы.

И это Он сказал об их лицемерии, научая, что оно будет изобличено в день всемирного Суда. И ввиду того, что все тогда станет известным, и дело, и слово, и помышление, ныне лицемерие излишне и бесполезно.

 Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях.

Хотя это слово по внешности обращено к ученикам, но и оно сказано о тех (фарисеях): что они сами в себе замыслят или друг другу тайно сообщат, все это тогда станет всенародно известным от Бога, знающего все. А светом и кровлями Он наименовал их обнаружение для всех. А «посему» означает: по той причине, что ничто не останется сокрытым. Это и в девятнадцатой главе Евангелия от Матфея было использовано, но в другом значении.

 Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать;

О, беспредельное смирение и любовь! Друзьями Он называет рабов, зная, что они любятЕго всем сердцем, и всей душой, и всем помышлением. Слова же: «И не бойтесь убивающих тело» и т. д. Он сказал и в указанной девятнадцатой главе Евангелия от Матфея, и там ищи их толкование. Ведь Он часто в разных обстоятельствах одно и то же советовал Апостолам, желая запечатлеть это в их душах.

 но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь.

 Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога.

Также и это Он сказал в той же главе, но только если там говорится, что «две малые птицы продаются за ассарий», то здесь: «пять птиц за два ассария». И вероятно, что тогда они продавались так, а теперь – иначе. Итак, прочти и там толкование.

 А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц.

 Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими;

Точно так же и это сказано в той же главе ниже. Однако если там Он сказал: «пред Отцом Моим Небесным», то здесь: «пред Ангелами Божиими». Но разницы здесь нет, ибо и Отцу Его, и Ему Самому, и Святому Духу будут предстоять Ангелы в час Суда.

 а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими.

 И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится.

Ищи в двадцать второй главе толкование места: «Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему», изложенное надлежащим образом и без опущений.

 Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить,

Сказал Он это и в девятнадцатой главе Евангелия от Матфея, и прочти там толкование места: «Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать».

 ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить.

 Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство.

С кротостью Он отгоняет его, как говорящего о пустяках. Ведь будучи сребролюбивым и своекорыстным, тот пренебрег тем, чтобы спросить что-то нужное для души и полезное для спасения, и начал добиваться телесного, проявляя бОльшую заботу о теле нежели о душе. Итак, Христос порицает его просьбу, отвечая, что Он пришел не как разделитель имущества, но как наследодатель Царства Небесного.

 Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас?

 При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения.

При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания. Приняв удобный повод, Он клятвенно заверяет учеников в том, что любостяжание состоит в том, чтобы иметь более того, что является достаточным, или же необходимым. Ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения. При изобилии богатства у какого-либо человека жизнь у него сохраняется не по причине этого избытка. То есть, Он увещает избегать любостяжания, поскольку от него не прибавляется величина жизни.

 И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле;

Далее Он приводит и притчу, показывающую, что любостяжание вызывает заботы и огорчения, но не способно прибавить жизни, так что, в конце концов, алчность не только безрассудна, но и вредна. И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле. Полем (χῶρα) Он называет земельный участок.

 и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих?

Желая иметь все эти плоды из-за любостяжания, но будучи не в состоянии из-за их множества, недоумевает и пребывает в стеснении, как последний бедняк, тот, кто чрезмерно богат. Ведь может доставлять стеснение не только бедность, но и богатство, бедность – затруднением в необходимых вещах, а богатство – поиском способа совладать с излишками, когда управитель его не имеет разума. И посмотри на его полное неразумие, ведь он должен был истощить старые плоды в пропитание бедняков, или даже долю только что собранного раздать нищим, и тем самым и свободное место получить, и возблагодарить Бога за хороший урожай. Этого он не подумал, будучи помрачен любостяжанием, но измыслил иной способ, подобающий этой страсти.

 И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое,

Воспользовавшись собственным своим безумным советом, Он рассудил один получить все, дабы всех лишить пользы от этого, не замечая, что не только ради него, но и ради нуждающихся его поле принесло хороший урожай, и не для того, чтобы он приобрел плоды, но затем, чтобы он разделил их также нищим. Ведь если бы только ради его одного поле дало хороший урожай, тогда бы выросло только то, что ему достаточно.

 и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.

О, человек богатый, ты хоть имеешь много добра, но откуда ты знаешь, что оно отложено на многие годы? Ведь и сами плоды, да и ты с ними, подвержены порче и временны. Потому с полным основанием ты назван безумным.

 Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?

Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя. Он сказал ему это в совести, ведь совесть тогда, почувствовав смерть, говорит об этом. И смотри, как «жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк. 12:15), и как излишки хотя и доставили заботу, как сказано, но не смогли прибавить жизни. Кому же достанется то, что ты заготовил? Ибо не только то, что ты накопил, твоим не будет, твоим не окажется, но и не ясно тебе, чьим это будет, наследника ли, гостя ли, друга ли, врага ли, что само по себе также прибавляет скорби.

 Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.

Кто доверяется богатству и не надеется на Бога, кто самому себе распределяет вещи временные, а не богатеет по Богу. Богатство же по Богу – это стяжание добродетелей.

 И сказал ученикам Своим: посему говорю вам, — не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться:

Он сказал это и в пятой главе Евангелия от Матфея, и ищи в ней толкование места: «Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться» и т. д..

 душа больше пищи, и тело — одежды.

 Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц?

В той главе ты и это найдешь.

 Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть?

Там и об этом сказано. «Малейшим» же Он называет прибавление локтя к росту.

 Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем?

 Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них.

В упомянутой главе и это мы разобрали.

 Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры!

 Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь,

Еще и это, так что прочти там все предложенное в точности толкование. А под «беспокойством» (μετεωρισμός) понимай здесь отвлечение от небесного к земному. [Или высокоумие].

 потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том;

 наипаче ищите Царствия Божия, и это всё приложится вам.

 Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство.

Удалив их от телесных забот, Он повелевает им не бояться нехватки в телесных потребностях. Называет же Он общество верующих малым стадом в сравнении с множеством Ангелов. Ведь в притче Он назвал множество Ангелов девяносто девятью овцами, а верующих – одной. Или в сравнении с множеством неверующих. Или из-за добровольного смирения этого стада; далее Он прилагает и причину того, чтобы не бояться: Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Если же Он дает столь великое и превосходное наслаждение, то непременно даст и необходимое для поддержания жизни.

 Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает,

Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Эта заповедь относится к тем, кто владеет (богатством). Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает. Влагалище означает сокровище, а не ветшающее – неоскудевающее, так что второе выражение – поясняющее. Прочти же и в пятой главе Евангелия от Матфея толкование места: «Не собирайте себе сокровищ на земле» и т. д., где ты найдешь и объяснение и прочего.

 ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет.

Там же следом и об этом сказано.

 Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи.

Повелением препоясаться Он предлагает деятельную добродетель, а приказанием возжечь светильник – созерцательную. Ведь трудящиеся обычно препоясывают чресла, а те, которые бодрствует – жечь светильники, первые – чтобы трудиться в подходящем для работы одеянии, а вторые – дабы продолжать видеть. И иначе, препоясывание чресл предписывает связывание вожделения, ведь вожделение располагается в чреслах, а горение светильника, то есть, его возжжение и воспламенение, постановляет сияние как внутреннего, так и высказанного слова. Ведь нужно, чтобы эти слова всегда светили и просвещали, первое – нас самих, а второе – тех, которые у нас учатся.

 И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему.

И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака. Этой притчей Он выражает, чтобы готовились к Его возвращению, поскольку Ему надлежит снова прийти с неба. Ведь поэтому Он наименовал возвращением Свое сошествие после временного восхождения, а браком – вышнюю радость и ликование. Дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему. То есть, чтобы почувствовать Его пришествие, встретить Его с готовностью и радостью, ничего дурного за собой не сознавая. Ведь не нужно искать чего-то сверх этого в этой притче.

 Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им.

Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими. Все еще бодрствующими, поскольку они скончались в бодрствовании. Ведь бодрствование, будучи добродетелью души, остается вместе ней. Некоторые же на основании возвращения, прибытия и стука в дверь поняли так, что Христос прибудет к кончине праведников, и не только их, но и грешников, и подтверждают это тем, что Бог сказал богачу: «Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя» (Лк. 12:20). Другие же, принимая такую мысль, называют пришествием Христа Его слово, которое призовет тогда праведников к радости, а грешников к скорби. Истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им. Препояшется праведностью воздаяния, посадит их в вечное упокоение, как потрудившихся ради Него и станет служить им, распределяя достойные вознаграждения.

 И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те.

Поскольку на ночь похожа настоящая жизнь из-за разлитого в ней мрака и заблуждения от бесов и от страстей, справедливо Он делит ее на различные стражи. Ведь древние ночные стражники разделяли ночь на три стражи, а некоторые и на четыре. И первой стражей Он называет состояние более совершенных в добродетели, второй – средних, а третьей – последних, которые все, если будут найдены так, как Он прежде сказал, то есть, готовыми к смертному часу, вполне блаженны, как соразмерно (своему состоянию) ставшие причастными блаженной жизни.

 Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой.

И в пятьдесят восьмой главе Евангелия от Матфея Он сказал: «Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы» и т. д.; и прочти там толкование.

 Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.

Там и это сказано и истолковано.

 Тогда сказал Ему Петр: Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем?

Петр, зная, что одни из притч и заповедей подходят избранным ученикам особо, а другие – всем верующим сообща, с полным основанием спрашивает о притче, то есть той, которая говорит: «Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи» (Лк. 12:35) и т. д. Так что же Христос? Взыскав верного и благоразумного домоправителя, а затем объявив его блаженным, Он показал, что о них (об Апостолах) Он сказал эту притчу. Ведь им надлежало стать домоправителями верующих, раздавая им в свое время меру хлеба учения. Прочти же и в пятьдесят восьмой главе Евангелия от Матфея толкование места: «Кто же верный и благоразумный раб» и там найдешь объяснение всего этого.

 Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба?

 Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так.

Там и это объяснено.

 Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его.

 Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, —

Следом в той же главе также и это сказано и истолковано.

 то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными.

 Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много;

Эта речь о будущих пастырях, устрашающая тех, которые хотя и знают волю Божию, но не готовят, то есть, не делают угодное Ему, и клятвенно заверяющая, что они будут биты многими, очевидно, что ранами, то есть, тяжко будут наказаны, потому что, зная, они отнеслись к этому с презрением.

 а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.

А который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И пусть даже он не знал волю Господа своего, однако и он будет бит, потому что будучи в состоянии узнать, не знал, но только не настолько сильно (как первый). Ведь тот отнесся с презрением, а этот оказался нерадивым. Но презрение тяжелее нерадения. Указывает же это на верующего, который не знает волю Божию из-за невежества. Ведь неверующие не знают волю Божию не от нерадивости, но от добровольно принятого заблуждения и нераскаянной злобы. И от всякого, кому дано много, много взыщется от него. И это о пастырях. Ведь им дано большое дарование, состоящее в сознании воли Божией, на пользу пасомых. Поэтому, раз они получили много талантов, от них потребуется много прибыли. А что пастырям дано дарование, говорит и Павел, когда пишет Тимофею: «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» (1 Тим. 4:14). И кому много вверено, с того больше спросят. Это наглядная (παραδειγματικός) речь, но и она о том же. Ведь как от того, кому предоставят большие деньги для торговли, больше потребуют и прибыли от торговли, так и Бог от того, кому предоставит большое дарование, больше и потребует от него. Ведь тот должен предоставить Ему спасение не только собственное, но также и народа.

 Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!

Огонь пришел Я низвести на землю. Огнем Он теперь называет любовь к Нему и веру в Него, выражая ее силу и действенность, что в девятнадцатой главе Евангелия от Матфея Он наименовал мечом, и там ищи толкование места: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч». И что хочу Я, если Он уже возгорелся? И что более хочу Я, если Он уже возгорелся? Зачем более остаюсь в этом мире? Говоря же это, Он показал, что (этот огонь) уже возгорелся в учениках, а возгоревшись, уже не угаснет, но распространится по всей вселенной, даже когда Он Сам, наконец, переселится из этой жизни.

 Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!

Крещением должен Я креститься. Он еще яснее предвозвещает о Своей смерти, говоря: «Крещением предстоит Мне креститься», посредством крови, назвав крещением Свое заклание, как очистительное для нас. И как Я томлюсь, пока сие совершится! И Я словно бы в мучительной тревоге из-за задержки. Показывает же Он этим, что торопится быть закланным за нас, и добровольно отдает Самого Себя.

 Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение;

Как мы сказали выше, ищи в девятнадцатой главе Евангелия от Матфея толкование места: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч».

 ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех:

Это не допускает исторического объяснения, но должно толковаться только духовно (κατὰἀναγωγήν). А именно, одним домом является душа верующего, а пятеро – это пять ее сил: ум, рассудок, представление, воображение и ощущение, которые прежде слова веры были едиными, то есть, были согласны в отношении любви к наслаждению. Но после его пришествия они разделились: в то время как три разумные силы, ум, рассудок и представление, против двух неразумных, воображения и ощущения, не соглашаясь с ними по отношению к страстности. Две же неразумные силы – против тех трех разумных, не сходясь с ними в отношении к бесстрастию до тех пор, пока слово не победит неразумное начало. И иным способом. Так как человек имеет и пять сил души, о которых сказано выше, и пять сил тела: зрение, слух, обоняние, вкус и осязание, то пусть этим домом будет человек. Но в нем пятеро будут разделенными, то есть, три разумные силы души, ум, рассудок и представление против оставшихся двух, воображения и ощущения, а двое ценнейших чувств тела, зрение и слух, против остальных трех, сражаясь с ними и усиливаясь их подчинить. [Каким образом сказав о пяти, Он представляет шесть? Ведь Он приводит три пары. Однако Он не расширяет представленную пятерицу до шестерицы, но посредством пятерицы указывает на нечто таинственное, а шестерицу берет ради примера. Так что же указывается посредством этой пятерицы? Непримиримость и несовместимость после принятия веры тех, которые прежде принятия веры были едины в силу родства или семейных отношений. А именно, у каких-нибудь пятерых, то есть, двух людей и трех вещей, или трех людей и двух вещей невозможно примирение, если двое людей станут спорить о трех вещах, или напротив, трое – о двух. Ведь обязательно необходимо, чтобы или одна из трех вещей была разделена трем людям, или две вещи разрезали натрое, при том, что никто из них, быть может, не допускает такого разделения. Точно так же у тех, которые едины в силу родства или семейных отношений, если они спорят о вере, разделяются и не приходят к согласию. «Будут, – говорит Он, – двое против (ἐπί) трех», то есть, как двое людей спорят из-за (ἐπί) трех вещей, или в свою очередь как трое людей – из-за двух предметов. Далее Он предлагает и примеры кровных и семейных отношений, самых родственных и близких, которые разделяются острейшим мечом принятой по проповеди веры, из которых две пары связаны по кровному родству, а третья – родством по брачному союзу (свойством). Иначе о том же. Два отношения у трех пар, и с другой стороны, три пары лиц у двух отношений. Ведь двойное имеется отношение у (предметов и лиц) соотнесенных, и от отца к сыну, и от сына к отцу, и у других так же. Тройственны же здесь пары предложенных лиц: отец и сын, мать и дочь, свекровь и невестка, а «против трех» и «против двух» сказано для обозначения их расторжения и отчуждения].

 отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей.

Этого нельзя связать со сказанным прежде, но следует читать это с другого начала и толковать исторически, как указывающее на разделение верующих и неверующих, что будут разделены даже самые близкие родственные отношения. Ищи же в девятнадцатой главе Евангелия от Матфея толкование места: «ибо Я пришел разделить человека с отцом его» и т. д., вполне соответствующее настоящему изречению. А в духовном смысле отцом может быть ум, а его сыном – порочный помысел, против которого он восстает, отвергая его, как пагубный. Матерью же может быть сердце, а дочерью ее – порочное пожелание, против которого и оно восстает и отвергает его. Свекровью же может быть синагога иудеев, а ее невесткой – Церковь христиан, как ставшая невестой Христу, Который по человечеству был Сыном указанной синагоги, ведь из нее Он произрос.

 Сказал же и народу: когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: дождь будет, и бывает так;

Лицо земли и неба – это поверхность того и другого. То есть, Он говорит: «Возвещая предсказания, вы умеете различать поверхность земли и неба и от наблюдения за ней предсказывать будущее. А времени сего, – времени Моего пришествия, очевидно, – как вы не различаете из рассмотрения законных и пророческих книг, где находятся его знамения и признаки, из которых оно легко распознается внимательными?» Но эта речь обращена к книжникам, пусть она и сказана просто к народу.

 и когда дует южный ветер, говорите: зной будет, и бывает.

 Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?

 Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно?

...не судите о том, что праведно? Он перешел к другому рассуждению, и увещает посредством известного примера освободиться от сатаны, то есть, от дел его, говоря: «Почему же вы и по самим себе не уразумеваете того, что хорошо, хотя это легко распознать?»

 Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу.

Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него. Постарайся, то есть приложи труд, старание, подвиг освободиться от него. Под соперником же Он подразумевает сатану, общего всем врага, а под начальником – Бога, Господа всех, к которому приводят нас вместе с врагом, чтобы потребовать наказаний за наши порочные дела. Дорога же – это настоящая непостоянная жизнь, по которой мы шествуем вместе с таким вот нашим соперником. С иной же целью эта мысль была использована в пятой главе Евангелия от Матфея. Чтобы он не привел тебя к судье. Ибо диавол хотя и враг Божий, но и мститель, как поучал Давид (Пс. 8:3). А судья не отдал тебя истязателю. Ангелу, приставленному к месту наказания. А истязатель не вверг тебя в темницу. В мучение.

 Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки.

Пока не представишь все, на что осужден, то есть, никогда не выйдешь оттуда. Ведь таковые приговариваются мучиться вечно. Но ничто не препятствует понимать сказанное и согласно толкованию в указанной пятой главе Еавнгелия от Матфея.