Глава десятая
После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти,
После сего провозгласил Господь и других Семьдесят. Апостолов, очевидно. Ведь многим надлежало уверовать, и была нужда в более многочисленных проповедниках. Итак, Двенадцать Апостолов – это первый сонм, а Семьдесят – второй. Прообразами этих Двенадцати и Семидесяти в древности были двенадцать источников вод и семьдесят финиковых деревьев в Елиме, куда вошли израильтяне, перейдя Красное море. И послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти. И Двенадцать Он также послал парами, как сказал Марк в четырнадцатой главе (Мк. 6:7), но если Двенадцать Он послал во все города и селения, как более совершенных, то Семьдесят – только в те, которые лежали на пути Его, через Которые Он намеревался пройти, чтобы они возвещали покаяние в грехах и прибытие Того, Кто подает их отпущение.
и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.
И сказал им: жатвы много, а делателей мало. Жатвой Он называет тех, кого пожнут от неверия и соберут для веры в Него, а делателями – Апостолов, служащих для этого. Здесь Он указал на причину назначения Семидесяти, но еще и сказал, что всех Апостолов мало для множества тех, кто должен уверовать. Итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. Это и прежде сказанное Он сказал и в конце восемнадцатой главы Евангелия от Матфея (Мф. 9:37-38), но если там Он называл многой жатвой тех, кому надлежало уверовать из иудеев, то здесь – из язычников. И там Он побуждал Двенадцать молиться о послании Семидесяти, а здесь – этих Семьдесят о назначении епископов и учителей по городам и странам. Но читай и толкование настоящего изречения в упомянутой главе Евангелия от Матфея.
Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков.
Он сказал это и Двенадцати, и ищи в девятнадцатой главе Евангелия от Матфея толкование места: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков». Но можно сказать и то, что Двенадцать Он назвал овцами, как более совершенных, а Семьдесят – агнцами.
Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте.
Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви. Запрещая это, Он повелевает полагаться в телесных нуждах на Того, Кто послал их, тем же, чтобы не брать мешок – отвращает от сребролюбия, тем же, чтобы не брать суму – побуждает не накоплять пищи, а тем, чтобы не брать обуви – наставляет их к подвижничеству. Он приказал это и Двенадцати в указанной девятнадцатой главе. И никого на дороге не приветствуйте. Он предписал это, желая не того, чтобы они были нелюдимы и неприветливы, но чтобы они не имели препятствий. Ведь беседа на дороге обычно в значительной мере пресекает горячность усердия. Таким образом, Он предписывает им, чтобы они прилежали только вверенному им делу и не тратили прилучившегося времени проповеди на ненужные и посторонние дела. И Елисей, в свою очередь, послав Гиезия, своего служителя на некое срочное дело, заповедал ему: «Если встретишь кого, не приветствуй его, и если кто будет тебя приветствовать, не отвечай ему» (4 Цар. 4:29), показывая, что нужно ступать не отвлекаясь и без всяких препятствий.
В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему;
Это обращение Матфей называет целованием в упомянутой выше главе (Мф. 10:12). А такое целование является знаком любви, показывая, что прибыли мирные и дружественные люди.
и если будет там сын мира, то почиет на нём мир ваш, а если нет, то к вам возвратится.
И если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш. Благодать дарованного вами мира, действие этого слова. А сын мира – это мирный человек, как мы в разных местах говорили. А если нет, то к вам возвратится. Прочти и в девятнадцатой главе Евангелия от Матфея толкование места: «И если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится».
В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом.
В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои. И об этом также в той же главе ясно написано, чуть выше. Есть же и пить то, что у них, он дозволил не просто, но как подобает ученикам Его. Не переходите из дома в дом. В том же толковании ты найдешь и причину того, чтобы не переходить из дома в дом.
И если придёте в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат,
и исцеляйте находящихся в нём больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие.
Царствием Божиим Он теперь называет Самого Себя, как Бог и Царь. Оно приблизилось, говорит Он, и уже прибыло, будьте достойны, готовьтесь к принятию.
Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите:
Если же придете в какой город, и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите: и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам. Там же ищи и об этом, где толкуется место: «А если кто не примет вас» Однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие. Он предписал засвидетельствовать это тем, кто не покорился, дабы они не могли говорить, что-де мы не знали о Твоем пришествии, Господи.
и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие.
Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому.
В той же главе и это должным образом истолковано.
Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись;
Ищи в двадцатой главе Евангелия от Матфея место: «Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись» (Мф. 11:20). Там и об этом сказано.
но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам.
Вам, непокорным, очевидно. Он сказал это и в девятнадцатой главе Евангелия от Матфея, и там читай объяснение слов: «Истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому».
И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься.
В двадцатой главе Евангелия от Матфея сказано и об этом, так что ищи в ней.
Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня.
Отвержением Он называет непокорство и отвращение. Ведь чтобы отвергаемые не огорчались, Он говорит, что нанесенное вам оскорбление через вас восходит ко Мне, Пославшему вас, а через Меня – к Отцу, Пославшему Меня.
Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем.
Они радовались, как удостоенные творить чудеса и подчинять себе бесов.
Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию;
Он указал на причину подчинения бесов, состоящую в том, что пал их князь, дававший им силу, и они, наконец, стали с легкостью одолеваться. Ведь прежде вочеловечения Спасителя сатана превозносился, владычествовал и был силен. Когда же Бог явился на земле Своей плотью, он пал; не с неба, ибо давно пав с него, он уже на него не взбирался, но с упомянутых превозношения, владычества и силы. Итак, Он говорит: «Я видел сатанупосле того, очевидно, как Я вочеловечился, падшим с неба как молнию». А некоторые считают здесь небом воздух, где охотно пребывает сатана, ведь и воздух называется небом. Действительно, о птицах говорится, что они – небесные. Пример же молнии он использует, дабы показать, что падение его было бурным и стремительным.
се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;
Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов. Змей и скорпионов умопостигаемых, кусающих и уязвляющих души. И так Он наименовал бесов, не только из-за того, что они коварны, ядовиты и приносят гибель, но и из-за того, что они немощны и с легкостью настигаются. И на всю силу врага. Умопостигаемого змия. Ведь видя их радующимися подчинению бесов, Он дает им как постоянную власть над ними, которую они получили на время, когда впервые были посланы. Но Он и увещает их не радоваться о ней, потому что она прибавилась им не от их подвига, но даром, ради тех, кому она должна будет доставить пользу. Силой же врага могут быть не только бесы, но и все происходящие от них многообразные искушения. Некоторые же его силой называют также зверей, способных погубить человека, поскольку он и их употребляет против нас. И ничто не повредит вам. Ни бес, ни искушение, ни зверь.
однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.
Однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются. Ведь это не ваш успех, но Моя благодать. Итак, не радуйтесь этому, чтобы вам, радуясь об успехе, не вознестись до самомнения. Но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. Что вследствие веры вашей вы записаны гражданами вышнего града, не чернилами, но памятью, и не как записывают люди, но как Бог умеет записывать. Ибо Давид говорит о праведниках: «В книге твоей все будут записаны» (Пс. 138:16, Юнгеров). Ведь если власть покорять бесов дана вам ради пользы других, то запись ваших имен – ради вашего спасения. Поэтому в то время как то дарование может украдкой внушать кичливость, это скорее приведет к благодарности, и следует избегать первого, как излишнего, но стремиться ко второму, как необходимому.
В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.
В тот час возрадовался духом Иисус. Возрадовался душой, как человек, из-за спасения тех, кому помогут ученики. И сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение. Он сказал это и о Двенадцати учениках в двадцатой главе Евангелия от Матфея, [и там ищи толкование].
И, обратившись к ученикам, сказал: всё предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.
[В той главе и это подробно объяснено.].
И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите!
Это Он сказал и в двадцать четвертой главе Евангелия от Матфея, и читай в ней толкование этих слов там, где имеется: «Ваши же блаженны очи». Страстно вожделел этого и Давид, царь и пророк. Потому он и говорил: «Яви нам, Господи, милость Твою» (Пс. 84:8), наименовав милостью вочеловечение Спасителя, как произошедшее из-за милости к людям. Но заметь, что Спаситель обращается к ученикам и беседует с ними особо, а от не-учеников отвращается. Поэтому и мы, если будем Его учениками, следуя за Ним посредством послушания Его заповедям, и будем иметь очи душевные, а вместе и телесные право смотрящими, и уши – право слышащими, то непременно Он обратится и к нам, и удостоит тайн, невыразимых для многих.
ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.
И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
Он ожидал, что уловит Христа, дабы Он непременно предписал что-либо противное закону. Поэтому он говорит: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную, которую ты возвещаешь народу?» Но зная его коварство, Спаситель отсылает его к закону, как отражая его искушение, так и изобличая его в том, что он, думая, что является добродетельном, не является таковым на деле, как покажет окончание притчи.
Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?
Какая написана наибольшая заповедь? Как читаешь ты наибольшие заповеди закона? Ведь Он о наибольших заповедях спросил его.
Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя.
Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. (Иисус) сказал ему: правильно ты отвечал. Он сказал, что тот правильно ответил, объявив (наибольшими) эти две заповеди. Ведь они тесно связаны одна с другой, как показано в пятьдесят четвертой главе Евангелия от Матфея. Но это – другой законник по сравнению с тем, который упомянут у Матфея и Марка (Мк. 12:28). Так поступай, и будешь жить. Так поступай, как объявил Мне ныне, и будешь жить жизнью вечной, каковой живут хранящие эти заповеди праведники. Ведь и в указанной главе Евангелия от Матфея Он преподал: «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:40) Толкование этого ты полностью найдешь в пятой главе Евангелия от Матфея, там, где сказано: «Ибо в этом закон и пророки».
Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.
Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?
Потерпев неудачу с искушением, он обнажил сокрытое в нем высокомерие. Ведь он думал, что превосходит всех. Ведь если закон наименовал ближним нуждающегося в помощи, то он ближним полагал равного по добродетели. Поэтому, желая оправдать себя, то есть, поставить себя выше других, он и отвечал: «А кто мой ближний?» Далее посредством притчи Христос отвечает, что ближний – это нуждающийся в помощи. [Ближним называется всякий человек, поскольку мы сближаемся друг с другом по общности природы].
На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.
Подхватив, Иисус сказал. «Подхватив» сказано в значении: «получив слово». Некоторый человек спускался из Иерусалима в Иерихон. Эта притча хотя и составлена ради того, чтобы показать, кто есть ближний, но в кратких словах открывает все человеколюбивое домостроительство Спасителя нашего. А именно, этим человеком мы считаем Адама и произошедших от Адама людей. Спуском же из Иерусалима в Иерихон – путь от добродетели к пороку, и от послушания к непослушанию, и от вышнего жительства к низменному образу жизни. Ведь Иерусалим расположен на высотах, а Иерихон – в низменности. И попался разбойникам. Стоящим при дороге бесам. Которые сняли с него одежду. Одеяние добродетели, страх Божий, которым он был окутан словно неким хитоном. Нанесли ему удары и ушли. Душевные удары, раны грехов. Оставив его полумертвым. Оказавшимся наполовину мертвым. Ведь душой он остался бессмертным, а телом – умер. А значения того, что они «ушли» и «оставили его», не нужно допытываться, поскольку это определено условиями притчи.
По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо.
По случаю же один священник шел тою дорогою. Священник – это данный Моисеем закон, поскольку он говорит о жертвоприношениях. И, увидев его, прошел мимо. Миновал его, хотя тот был в таком состоянии.
Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.
Под левитом здесь нужно понимать пророческое слово, поскольку оно служило предписаниям Божиим.
Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился
Под самарянином теперь подразумевается Христос, поскольку Он был назван неверующими иудеями самарянином (Ин. 8:48). Или потому также, что посредством внешнего одеяния Он облачился природой не только иудеев, но и всякого языческого народа. Ведь самаряне – это языческий народ.
и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;
И, подойдя, перевязал ему раны. Повязками учения. Возливая масло и вино. Кротость и резкость. Ведь Его учение где-то выступает кротко и успокаивает, а где-то прижигает и уязвляет, и таким образом оно хорошо смешено и с каждой стороны доставляет пользу. И, посадив его на своего осла. На Свое тело, которому надлежало быть убитым, то есть, взяв на Себя его немощи по причине восприятия человечества. Привез его в гостиницу. Гостиница – это Церковь верных, поскольку она принимает всякий род людской. И позаботился о нем. Проявил (Божественный) промысел о нем.
а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе.
А на другой день, отъезжая. Немного спустя умерши и отошедши из этого мира. Вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем. Ибо пока Он был жив, Он Сам заботился о немощных, но когда Он умер, воскрес и удалился на небо, то вверил эту заботу Апостолам. Ведь содержатель гостиницы – это всякий предстоятель Церкви, то есть, всякий епископ, и всякий преемник Апостолов. Два же динария – это Новый и Ветхий Завет, которые доставляют исцеление немощным. Ибо Он сказал в двадцать четвертой главе Евангелия от Матфея, что «всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое» (Мф. 13:52). Или два динария – это два толкования Писания евангельского, или вообще всякого, то есть историческое и духовное (κατὰἀναγωγήν). И если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Если ты что-то от себя дополнительно издержишь на его пользу. Ибо учителя добавляют и от себя, давая пространные толкования божественных речений. А именно, они берут за основание два завета и своими речами доставляют более щедрое попечение страждущим. Возвращение же Христа – это второе пришествие, во время которого Он всем выплатит воздание.
Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?
Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: сотворивший милость с ним. «С ним» означает «ему». Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же. Заботься о том, кто требует помощи. Ведь кто так не поступает, не любит ближнего как самого себя, а кто не любит ближнего как самого себя, не любит и Бога всем сердцем, и всею душею, и всею крепостию своей, и всем разумением своим (Лк. 10:27), что выражает пламенность и силу любви.
Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.
В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой;
Это селение – Вифания, ведь именно ее Иоанна назвал селением Марфы и Марии (Ин. 11:1)
у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.
Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.
Марфа же вся была поглощена служением. Подготавливая то, что необходимо для угощения и ухода за Ним и за Его учениками. И, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Как Учитель, прикажи ей, чтобы она приняла участие в служении.
Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом,
Суета – это хлопоты и беспокойство; а «о многом», то есть о том, что необходимо для угощения и ухода, как было сказано.
а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё.
А одно только нужно. Слушание слов Моих. Ведь Я не на пиршество пришел, а чтобы учить вас. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее. Есть два похвальных образа жизни, один – деятельный, а другой – созерцательный. Их избрали себе эти две сестры: Марфа – деятельный, служа телесному попечению о Господе, а Мария – созерцательный, слушая слова Его. И поскольку Христос был двойствен, одна предоставляла отдохновение Его видимой части, а другая служила Его невидимой стороне, Он же не порицал усердия первой, но похвалил выбор второй. Ведь хотя дело первой – самое полезное, но дело второй – более возвышенное. Ты же подражай той, кому хочешь, или служи телу Господа, я имею в виду, бедным, ведь Он сказал: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:40), или занимайся слушанием Его слов и созерцанием Его догматов, или же участвуй в том и другом в подобающее каждому время. Сказал же он о благой части не потому, что часть другой сестры была дурная, но здесь Он «благой» наименовал лучшую. Ведь Он принимает два добрых дела, из которых одно – лучше. Ибо доброе дело – принятие странников, но лучшее – сидеть рядом с Богом; если первое – телесное, то второе – духовное.