Глава третья
В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее,
В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря. После упомянутого прежде Августа, Тиверий стал кесарем римлян, то есть, самодержцем. Ведь если тогда кесарь был больше царя, то позднее достоинство звания кесаря снизилось. Обозначает же Евангелист время тогдашнего кесаря и тогдашних правителей по закону написания исторических сочинений. Ведь таков обычай у историков. Когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее. Подробно сказано о них во второй главе Евангелия от Матфея, где есть об Иосифе следующее: «Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти».
при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.
При первосвященниках Анне и Каиафе. В действительности, в то время первосвященником был только Анна, ибо Каиафа стал первосвященником позднее, в год распятия Спасителя. Но Евангелист присоединяет и Каиафу, как сотоварища Анны. Ибо он был его зятем и имел с ним общее жилище, как мы сказали в шестьдесят пятой главе Евангелия от Матфея, где о Петре говорится, что он «войдя внутрь, сел со служителями». Ведь и Анна позднее действовал сообща с Каиафой в его первосвященническом служении. Был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской. Ищи в третьей главе Евангелия от Матфея следующее: «В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской» и прочти все толкование этих слов.
И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов,
Начало под ст. 2. Проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. Об этом ясно сказано в предисловии к Евангелию от Марка, там, где находится следующее: «Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов».
как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему;
Именно эти пророческие слова истолкованы в третьей главе Евангелия от Матфея, а последующее – это пророчество, учащее, что Христос выровняет неравенство этого мира, исправляя и выглаживая людские кривизны и неровности плугом евангельских заповедей. [А именно, слушай слова: «Всякий овраг» и т. д.] [Святого Максима: Пустыня – это мир сей, или человеческая природа, или душа каждого, ставшая бесплодной вследствие изначального преступления. А гласом вопиющего называется осознание по совести у каждого из впадших в прегрешение, которое словно бы провозглашает обличение в сокровенности сердца и увещает приготовить путь Господу. А приготовление – это обращение к лучшему нравов и помыслов, путь же Господень – добродетельная жизнь по Богу, а стези Его – различные образы жизни по Богу, которые выправляют упражняющиеся в добродетели право и непорочно. Ведь хорошее не хорошо, как сказано, если оно бывает не добрым образом].
всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими;
Всякий овраг да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся. [Его же: Овраг – это плоть каждого, размытая сильным и могучим течением страстей и рассеченная в отношении той духовной связи и сочетания с душой, какая имеется по закону связавшего их Бога. Но можно под долом понимать и душу, разрытую частым и стремительным потоком дурных помыслов и лишившаяся по причине порока красоты духовной ровности. Поэтому всякий такой овраг приготовивших путь Господу да наполнится, то есть придет к необходимому состоянию через отвержение порока и чистоту, приложение добродетели и ведения и получения взамен благолепия естественных сил. Гора – это всякое лжеименное знание, «восстающее против познания Божия», а холм – всякий порок, противостоящий добродетели. Или гора – это духи, производящие ложное знание, а холмы – творящие порок, каковые все да понизятся, низвергаемые, разоряемые и отбрасываемые противоположными им ведением и добродетелью. И иным образом, кто перевел состояние ложного знания в состояние знания истинного и действие порока в действие добродетели, тот уничтожением гор и холмов наполняет полости оврагов. Кривизны – это противоестественные движения чувств, а прямота – движения по естеству. И еще: неровности – это приступы невольных страстей, а гладкие пути – прохождение их с терпением и благодарением. Ибо выравнивает и изменяет их неровность и тягость благодарение с терпением. Кривизны же, если сказать яснее, это добровольные искушения посредством наслаждения, ибо наслаждение – многообразно, как и неровности – невольные искушения посредством страдания]. И овраг, и гора, и холм – это нечто неровное и труднодоступное. Посредством оврага дается намек на тех, которые срываются и увлекаются к пороку, ведь овраг – крут и обрывист, а посредством горы и холма – на надменных, непокорных и бесплодных по отношению к добродетели. И всякий овраг наполняется, когда насыпается недостающее, то есть, благочестие и добродетель, а всякая гора и холм понижается, когда отсекается лишнее, то есть, нечестие и порок. А слово «всякий» хотя и является выражением всеобщности, однако у евреев часто обозначает не всех вообще, но просто множество. И иначе: оврагом могут быть люди, обрушившиеся в глубину погибели, которые заполнились евангельской проповедью, а горой и холмом – надменные демоны, которые понизились и пали перед Христом. Кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими. Искривленные нравы развращенных людей и их строптивые мнения исправятся и станут гладкими, чтобы по ним как по ровному пути шествовал Христос. Или кривизна и тернистость порока перейдет в прямоту и гладкость добродетели. Или иначе: кривизна и тернистость ветхого закона переменится на прямоту и гладкость Евангелия. А именно, кривизна ветхого завета – это неясность и пестрота, а тернистость – суровость и отсутствие сострадательности. В свою очередь, прямота Евангелия – это ясность и простота, а гладкость – кротость и сострадательность.
и узрит всякая плоть спасение Божие.
Спасительный свет Евангелия, или спасительное Вочеловечение, поскольку и то и другое Бог «уготовал пред лицем всех народов» (Лк. 2:31)
Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?
Это и Матфей написал в третье главе своего Евангелия. И истолковано в том месте.
Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.
Равно как и это [истолковано в третьей главе Евангелия от Матфея - прим. наше]
Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.
И это сходным образом, и там ищи объяснение всего.
И спрашивал его народ: что же нам делать?
Они спрашивали, получив повеление творить достойные плоды покаяния.
Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же.
Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему. Дай тому, кто совсем ничего не имеет, или тому, кто хотя имеет, но нечто негодное. И у кого есть пища, делай то же. Раздачей одежды и пищи он вводит им попечение о бедных, отзывчивость и взаимную любовь. Итак, он не предписывает им ничего обременительнее того, что есть, зная, что Христос немногое время спустя учредит евангельские заповеди.
Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать?
Ведь в отношении требования (оплаты налога) они имели указ о количестве и качестве требуемого.
Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам.
Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем.
Ибо они из-за корыстолюбия притесняли многих и доносили на них, как на отступников или злоумышленников против кесаря. И довольствуйтесь своим жалованьем. Провиантом. Он дает совет применительно к каждому, оставляя совершеннейшее учение Христу.
Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, —
Когда же народ был в ожидании. Строил предположения; и далее Евангелист объясняет это слово. И все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он. Все помышляли, не Христос ли он, о Котором возвещают пророки, ибо их поражали его слово и его образ жизни.
Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.
Иоанн же, зная о таком их предположении прозорливым духом, отвечал, исправляя его. Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви. Сказано и об этом в третьей главе Евангелия от Матфея, так что ищи там. Читай и в предисловии Евангелия от Марка толкование места: «Идет за мною Сильнейший меня». † † Иоанн говорит: «Я недостоин развязать ремень обуви» и в явном значении выражает этим: «Я недостоин числиться даже последним рабом Его». Но в более таинственном значении есть две обуви Христа, пришествие с неба на землю и пришествие с земли к аду. Итак, способ этих двух пришествий никто не может разрешить, даже если он подобен Иоанну. Ибо кто способен сказать, как Он воплотился, или как Он сошел во ад? Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. В указанной третьей главе Евангелия от Матфея ты найдешь и об этом. [Христос крестит Духом Святым верующих, а огнем неверующих, и первое – в настоящей жизни, а второе – в будущей].
Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым.
Это и Матфей написал, и это также истолковано в его третьей главе.
Многое и другое благовествовал он народу, поучая его.
Многое и другое о Христе он благовествовал народу, поучая поспешить к Нему и поверить Ему, уже готовому явиться; или многое о спасении их, поучая, чтобы они покаялись.
Ирод же четвертовластник, обличаемый от него за Иродиаду, жену брата своего, и за всё, что сделал Ирод худого,
Разумеется, после того, как был крещен Христос. О заключении Иоанна под стражу сказано в двадцать пятой главе Евангелия от Иоанна
прибавил ко всему прочему и то, что заключил Иоанна в темницу.
Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо,
Крестившись, молился, этим научая, что нужно крестившимся молиться; а Дух Святый нисшел телесным образом, дабы Его увидели телесные очи людей, и в честь тела Христова. О Крещении же Его пространнее написал Матфей в третьей главе, и это все пословно истолковано в том месте.
и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!
Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев,
Иисус, начиная, был лет тридцати. Об этом хорошо сказано в начале упомянутой третьей главы (Евангелия от Матфея), где имеется следующее: «В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской». [Это число тридцать вводит Господа как Творца времени, чувственной природы и умопостигаемой природы и как Промыслителя. Времени – через число семь, ибо время седмерично; чувственной природы – через число пять, ибо чувство пятерично; умопостигаемой природы – через число восемь, ибо бытие умопостигаемых предметов выше времени. Как Промыслителя – через число десять, через десятицу заповедей, которая вводит людей в благобытие и через то, что началом человеческого наименования Господа является буква йота. Итак, сложив семь, пять, восемь и десять, ты достигнешь числа тридцать, таинственно указующего на объявленное выше]. Начиная. Начиная Свое явление народу, Свой открытый образ жизни, то есть, знамения и учение. И был, как думали, Сын Иосифов. Как думали иудеи. Ибо на самом деле Он не был Сыном его. Сказав же об Иосифе, Евангелист восходит и к отцу Иосифа, затем к деду его и прадеду, и прапрадеду, и таким образом идя вспять достигает, наконец, Адама. Об этом родословии сказано в предисловии к родословию у Матфея, где имеется следующее: «Сына Давидова, Сына Авраамова», и там ищи причину (различия родословий). Илиев. Иосифа, сын Илия. Но почему Матфей назвал Иосифа сыном Иакова, а Лука здесь – сыном Илия? Потому что, ввиду того, что Илий скончался бездетным, его единоутробный брат Иаков, взяв его жену в соответствии с законом, родил Иосифа, и Иосиф стал по закону – сыном Илия, а по природе – сыном Иакова. Итак, Матфей записал его отца по природе, а Лука – по закону, ведь и так и так обнаруживается, что род Иосифа восходит к Давиду.
Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов,
Матфанов. Илии, сына Матфана. Но почему Матфей называет Матфана отцом Иакова, а Лука здесь – отцом Илия? Потому что один – этот Матфан, а другой – тот. Ибо на матери Илия и Иакова сперва женился этот Матфан, который у Луки, и он родил Илия. А затем, когда он умер, ее, оставшуюся вдовой, взял за себя тот Матфан, который у Матфея, принадлежавший к тому же колену, но к другому семейству, и он родил Иакова. Таким образом, хотя Илия и Иаков были единоутробными, но имели разных отцов. А по роду они восходят, отец Илия – к Рисею, сыну Зоровавеля, а отец Иакова – к Авиуду, также сыну Зоровавеля, и оба они – к Зоровавелю, от которого и произошло разделение на эти два рода. И другое подобное этому есть в родословиях Евангелистов.
Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев,
Маафов, Маттафиев, Семеиев, Иосифов, Иудин,
Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев,
См. ст. 24. Салафииля Матфей именует сыном Иехонии, как его сына по природе, а Лука здесь – сыном Нирия, как сына по закону. Возводят же и они свой род Нирий – к Нафану, сыну Давида, а Иехония к Соломону, также сыну Давида, и оба в свою очередь – к Давиду.
Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров,
Иосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин,
Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов,
Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов,
Иессеев, Овидов, Воозов, Салмонов, Наассонов,
Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин,
Иаковлев, Исааков, Авраамов, Фаррин, Нахоров,
Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин,
Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов,
Мафусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов,
Еносов, Сифов, Адамов, Божий.
Адамов. Начав с нового Адама, Евангелист добрался в своем родословии до ветхого Адама. А причина этого известна тебе из предисловия к родословию Евангелия от Матфея, где имеется: «Сына Давидова, Сына Авраамова». Божий. Адама от Бога. Ибо у Адама не было отца – человека, но Бог сотворил его. Смотри же, что начав с человечества Христа, он доходит в рассказе о родословии до Божества Его, показав, что Христос хотя и получил начало как человек, но безначален как Бог.