Глава семнадцатая
Сказал также Иисус ученикам: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят;
Невозможно не прийти, то есть, они неизбежно придут. Ведь и в тридцать седьмой главе Евангелия от Матфея Он сказал: «Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит». И прочти в ней толкование, оно хорошо изложено.
лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих.
Там и это сказано чуть выше, и ясно истолковано.
Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему;
Наблюдайте за собою. Наблюдайте, как бы вам не соблазнить кого-нибудь или не соблазниться кем-нибудь. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему. Укори его по-братски и с целью исправления. И если покается, прости ему. Ибо покаяние достойно прощения.
и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, — прости ему.
Ведь нам, пребывающим в немощи и одолеваемым страстями, должно быть снисходительными к тем, которые страдают тем же самым. А «семь раз» здесь указывает на «многократно», то есть, сколько раз в день, согрешив, он покается, столько раз и прости ему. С этим созвучно и выражение «седмижды семьдесят» (Мф. 18:22). И иначе: «семь раз» сказано о каждом дне, а «седмижды семьдесят» – обо всех.
И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру.
...прибавь нам веры. Прибавь к той, которую мы имеем, недостающую, то есть, сделай совершенной нашу веру в Тебя. Ведь у веры что-то приносится от нас, согласно сказанному: «Вера твоя спасла тебя» (Мф. 9:22), а что-то подается Богом. Ибо апостол Павел говорит: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом» (1 Кор. 12:8-9). Так вот, зная это, они просят веры, подаваемой Богом, которую они и приняли после сошествия в виде огненных языков Святого Духа. Поэтому прежде чем они Его приняли, они выслушивали порицание за маловерие и были несовершенными в вере. Но вера, прибавленная Богом – это доведение до совершенства и укрепление принесенной прежде веры.
Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас.
...веру как зерно горчичное... Если бы вы имели веру столь же острую, сильную и горячую, как горчичное зерно, – ведь таково его свойство, – то вы передвигали бы и деревья, и сажали бы их в море. Изрек же Он это, хваля совершенную веру и показывая ее великую силу. Он сказал о вере и о горчичном зерне также в тридцать пятой главе Евангелия от Матфея, хотя и в ином смысле.
Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол?
Побудив учеников предшествующими речами к добрым делам, теперь Он посредством этой притчи отторгает сопровождающую их страсть самомнения. Он поучает, что как никто не удостоит почести пашущего или пасущего раба, пусть даже и вернувшегося с поля, но снова ему приказывает, требует от него должной работы и даже так не оказывает ему благодарности, точно так же и Бог. Так что по справедливому суждению, тем, которые не исполняют то, что предписано, угрожает опасность, а тем, которые их исполняют – никакой благодарности. А поэтому не нужно высоко думать о себе, что хорошо знал апостол Павел, когда говорил: «Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая (обязанность) моя, и горе мне, если не благовествую!» (1 Кор. 9:16) Впрочем, Бог, будучи благим, и к рабам относится как к наемникам, за работу воздает им мзду, должное служение принимает как преуспеяние и подает награду, превосходящую труды. Ведь Его благость побеждает справедливость.
Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам?
Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю.
Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать.
Идя в Иерусалим, Он проходил между Самариею и Галилеею.
И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали
И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных. Девять были иудеями, а один – самарянин. Общая болезнь собрала их, услышавших, что проходит Христос. Которые остановились вдали. Как нечистые.
и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас.
Наставник, то есть, Господин или Учитель.
Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились.
Увидев, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. Еще не очистив их, Он их послал показаться священникам, поскольку они должны были очиститься в пути. А сделал Он это, испытывая их веру. Уверовав же, что Он может очистить их на пути, они без колебаний отправились. А показывались священникам очистившиеся для того, чтобы те назвали их чистыми, и они, наконец, принесли жертву, определенную законом.
Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога,
Ведь хотя он поверил, что Христос – это некто великий и могущественный, но еще не уверовал, что Он – Бог по природе.
и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин.
И пал ниц к ногам Его, благодаря Его. Ведь поскольку он очистился, то уже и приблизился. И это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? Эти Он показал, что язычники признательнее иудеев. Ведь те тотчас предали забвению благодеяние, явившись неблагодарными и к Отцу, и к Сыну.
Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять?
как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?
И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.
Ведь и тех спасла вера их, но хотя десять были верующими, только он был признателен.
Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом,
Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие. Ввиду того, что Он часто учил, что приблизилось Царствие Божие, говоря это о Себе Самом, они теперь спрашивают, когда Он воцарится, насмехаясь над Ним, поскольку Он представлялся им незначительным и они еще не собирались Его убить. Отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом. Явно для людских глаз.
и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.
И не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Как это делают в отношении земных царей. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть. Царством Божиим Он называет Самого Себя, как Царя и Бога. Внутри же их Он был, поскольку обращался между ними. О Нем и Предтеча сказал им: «Стоит среди вас (Некто), Которого вы не знаете» (Ин. 1:26) [Успех Царства Божия полагается в нас, в нашем произволении, или путь Царства Божия, ведущий к нему, или труды, способствующие ему, или радость, которой будут иметь удостоившиеся его. Ведь и они и это все дается достойным в качестве залога того, что будет].
Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите;
Хотя фарисеи спросили Его насмешливо, однако Он ответил им с кротостью и с обычным беззлобием. Ученикам же Он, наконец, предсказывает, что хотя Его еще не убили, Он впредь не будет жительствовать с ними. Ведь именно это выражает то, что они пожелают видеть хотя бы один день Его жизни.
и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, — не ходите и не гоняйтесь,
Об этом яснее написал Матфей в пятьдесят седьмой главе, говоря: «Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, – не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки»и т. д. И там читай объяснение этого.
ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой.
Ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба. Блистает от восточного края неба до западного края неба. Ведь Матфей в указанной главе пишет: «Как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада». Так что там прочти толкование, и узнаешь, что показывает этот пример. Так будет Сын Человеческий в день Свой. Так и Он будет виден для всей вселенной. А днем Своим Он называет Свое Второе пришествие. В той главе (Евангелия от Матфея) и это разбирается со всей ясностью.
Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим.
...отвержену родом сим. Лукавыми иудеями.
И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого:
Еще яснее этот пример записал Матфей в пятьдесят восьмой главе и там ищи значение этого.
ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех.
Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили;
Как при Ное и при Лоте те, которые жили в наслаждениях и без забот, были истреблены, одни – потопом, а другие – огнем и серой, внезапно падшим с неба, так и при втором пришествии живущих в наслаждении и без забот постигнет гибель. Сера же является благоприятной пищей для огня.
но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех;
так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится.
В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад.
В тот день, кто будет на кровле, а снасти его в доме, тот не сходи взять их. Тот, кто поднялся над низменным образом жизни и стал возвышенным по своему жительству, оставив в мире свои страсти, которыми он пользовался для производства греха, да не сходит взять их, но да остается на высоте и ожидает возвращения Господа. И кто будет на поле, также не обращайся назад. Кто пребывает в отшельничестве. Это Он возвещает из-за тогдашнего великого обмана лжепророков антихриста и неукротимого прельщения его самого.
Вспоминайте жену Лотову.
То есть, бывшее с ней несчастье. Ведь когда Бог возвестил Лоту, чтобы тот бежал из Содома со всем семейством из-за определенного свыше сожжения, которое должно было настичь город, притом повелевал ступать не оборачиваясь (Быт. 19:17), его жена взглянула назад и стала соляным столпом (Быт. 19:26). Столпом – в пример тех, которые обращаются от спасительного пути к прежним нравам, а солью – из-за горечи греха.
Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее.
Кто постарается спасти душу свою, тот погубит ее. Кто постарается освободить душу свою от навлекаемых из-за благочестия опасностей со стороны антихриста, тот отдаст ее на гибель будущего мучения, как предательницу веры. А кто погубит ее, тот оживит ее. Тот, кто лишит себя ее посредством мученической кончины, тот оживит ее, то есть, спасет в будущем веке.
Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится;
«В ту ночь» – в какую? В ночь второго пришествия. А о тех, которые будут на поле и будут молоть, ясно сказано в пятьдесят восьмой главе Евангелия от Матфея, и там ищи толкование места: «Тогда двое будут на поле».
две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится;
двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится.
На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы.
На это сказали Ему: где, Господи? Куда они возьмутся? Он же сказал им: где тело, там соберутся и орлы. То есть, на встречу со Мной, в качестве свиты и сопровождения. Ведь орлами Он называет здесь праведников, как высоких по добродетелям и царей, а телом – Самого Себя, как объединяющее начало этих орлов. Матфей же написал здесь на «тело» (σῶμα), а «труп» (πτῶμα, Мф. 24:28).