Глава пятая
Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского,
Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, увидел Он две лодки, стоящие на озере. Одна – Симона и Андрея, другая – Иакова и Иоанна, ибо они были товарищами по рыбной ловле, как мы найдем ниже (Лк. 5:10). А рыболовы, выйдя из них, вымывали сети. Симон, Андрей, Иаков и Иоанн. И Матфей говорит, что они оставили все рыболовные снасти в начале проповеди, и последовали за Христом (Мф. 4:18-22), но следовали они за Ним днем, а ночью занимались рыбной ловлей, еще не став подлинно близкими Христу из-за своей застенчивости. Но вероятно, что они так поступали ночь-другую, не более.
увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети.
Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки.
«Просил» сказано вместо «повелел».
Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова.
И, сев, учил народ из лодки. Учил из лодки, чтобы не теснили Его, когда Он учит, и чтобы Он в лицо видел всех стоящих. Он и еще раз сделал так, как сказал Матфей в конце двадцать третьей главы (Мф. 13:1-2). Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова. Зная, что они ловили рыбу всю ночь, Он приказывает им закинуть сети теперь, чтобы они, достовернее зная силу Его, бОльшую приняли веру в Него, и окончательно оставив рыбную ловлю, постоянно следовали за Ним.
Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть.
Наставником называется учитель.
Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась.
См. ст. 4.
И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть.
И дали знак соучастникам... Позвали товарищей знаком, поскольку не могли ничего сказать от изумления и страха. А соучастниками Евангелист называет товарищей.
Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный.
Поняв, что Его повеление осуществилось чудесным образом, и что Он – божественный и необычайный человек и, наконец, посчитав себя недостойным, Петр от великого благоговения и стеснения просит избавить себя от Его присутствия, страшась, как бы не подвергнуться ему опасности, если он, будучи столь недостойным, дерзнет показаться таковому человеку.
Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных;
Ведь с ним, вероятно, был не только его брат Андрей, но и наемные работники, как у Иакова с Иоанном, о чем сообщил Марк в конце предисловия к своему Евангелию (Мк. 1:20).
также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков.
Ведь этой безмерный улов рыб был образом обширной ловли человеков и предвозвестием великого множества тех, кому надлежало попасть в сети Апостолов, чью чувственную ловлю Христос превращает в ловлю умопостигаемую. Ибо Он говорит, что отныне, с изменением у тебя рода ловли, ты будешь охотиться за людьми. Нужно рассмотреть настоящее место и в духовном смысле (κατὰἀναγωγήν). Прежде пришествия Христа была ночь заблуждения и неведения правой веры, в которой пророки, трудясь до изнеможения, не нашли ни одного послушного человека, поскольку эти словесные рыбы предавались злым делам и убегали от них. Но когда воссияло Солнце правды, просвещающее души человеков, тогда Апостолы закинули сети учения евангельской проповеди, и в них попалось великое множество словесных рыб, стада язычников. А соучастники и сотоварищи апостольской ловли – это епископы и учители местных церквей, которые содействуют в этом труде Апостолам.
И, вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за Ним.
Ныне полностью последовали за Ним.
Когда Иисус был в одном городе, пришел человек весь в проказе и, увидев Иисуса, пал ниц, умоляя Его и говоря: Господи! если хочешь, можешь меня очистить.
Об этом сказано в шестой главе Евангелия от Матфея.
Он простер руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него.
Там и это истолковано.
И Он повелел ему никому не сказывать, а пойти показаться священнику и принести жертву за очищение свое, как повелел Моисей, во свидетельство им.
И Он повелел ему никому не сказывать, но отошедши, покажись священнику и принести (жертву) за очищение свое, как повелел Моисей. Но отошедши, покажись, сказал Он. А именно, здесь опущено выражение: «сказал Он», которое подразумевается. Ты найдешь толкование и этих слов в упомянутой главе. Во свидетельство им. Равно как и толкование настоящего изречения.
Но тем более распространялась молва о Нём, и великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих.
Ведь и нам нужно, если мы в чем-то преуспели, убегать, чтобы не хвалили нас люди, и молиться, дабы охранено было у нас дарование.
Но Он уходил в пустынные места и молился.
В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных, —
И было в один из дней, и Он учил Во фразе «и он учил» союз «и» – лишний. Дело в том, что это обычно для еврейского языка, и такое многократно встречается у Луки. Марк же прибавляет и указание на то, где Он тогда учил: «в доме» (Мк. 2:1). И сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима. Они пришли отовсюду по причине молвы о Нем. И сила Господня являлась в исцелении их. Сила Божия являлась у Него в исцелении множества людей, а назвал Евангелист ее Господней из-за того, что Он творил исцеления непрерывно и властно.
вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить перед Иисусом;
Об этом ясно сказано в тринадцатой главе Евангелия от Матфея.
и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса.
И, не найдя, каким (путем) пронести его за многолюдством. Каким путем, через какой вход. Влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса. И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои. В той же главе и об этом сказано.
И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои.
Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?
Также и об этом.
Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших?
Равным образом и об этом.
Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи?
Там и это все тщательно исследовано.
Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой.
И он тотчас встал перед ними, взял, на чём лежал, и пошел в дом свой, славя Бога.
И ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: чудные дела видели мы ныне.
И ужас объял всех, и славили Бога. Там и это все тщательно исследовано И, быв исполнены страха, говорили: чудные дела видели мы ныне. Чудные дела обыкновенно наводили страх на грешников, как бы с ними не произошло чего-то ужасного за грехи их.
После сего Иисус вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною.
Об этом сказано в четырнадцатой главе Евангелия от Матфея.
И он, оставив всё, встал и последовал за Ним.
И сделал для Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними.
...в доме своем большой прием... В той же главе и это разъяснено. Приемом же (δοχή) он называет угощение, пиршество (ὑποδοχή, ἑστίασις).
Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками?
Там и это разобрано.
Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные;
Там и обо всем этом сказано.
Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию.
Они же сказали Ему: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют?
В той главе и эти слова нашли свое толкование.
Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених?
Сказано и об этом в той же главе. А ἐν ᾧ употреблено вместо ἐφ’ ὅσον.
Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни.
Также и об этом.
При сем сказал им притчу: никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой.
...никто не приставляет заплаты к ветхому одеянию, отодрав от нового одеяния; а иначе и новое раздерет, и к старому не подойдет заплата от нового. И об этом легко можно прочесть там же. Не новое раздирается, но напротив, само оно раздирает ветхое. Новой же (καινόν) он называет одежду только что изготовленную (νέον).
И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут;
Точно так же и это все (истолковано там же).
но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое.
И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше.
Этим он показывает, что тот, кто привык к ветхости закона, не способен тотчас понести новизну Евангелия. Ибо он по привычке думает, что закон – лучше.