Глава девятая

Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней,

Об этом сказано в девятнадцатой главе Евангелия от Матфея.

 и послал их проповедывать Царствие Божие и исцелять больных.

В той же главе разобрано и это, там, где сказано: «Ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное».

 И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды;

Также и это.

 и в какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь в путь.

Об этом и Матфей сообщает более пространно.

 А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них.

Равным образом и об этом.

 Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду.

По заповеди Пославшего их.

 Услышал Ирод четвертовластник о всём, что делал Иисус, и недоумевал: ибо одни говорили, что это Иоанн восстал из мертвых;

Это было исследовано с должной тщательностью в двадцать пятой главе Евангелия от Матфея.

 другие, что Илия явился, а иные, что один из древних пророков воскрес.

 И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же Этот, о Котором я слышу такое? И искал увидеть Его.

 Апостолы, возвратившись, рассказали Ему, что они сделали; и Он, взяв их с Собою, удалился особо в пустое место, близ города, называемого Вифсаидою.

В пятнадцатой главе Евангелия от Марка об этом сказано более пространно, там, где имеется: «И собрались Апостолы к Иисусу».

 Но народ, узнав, пошел за Ним; и Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял.

Но народ, узнав, пошел за Ним. См. ст. 10. И Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял. Это мы тщательно разобрали в двадцать пятой главе Евангелия от Матфея, там, где сказано: «И, выйдя, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними».

 День же начал склоняться к вечеру. И, приступив к Нему, двенадцать говорили Ему: отпусти народ, чтобы они пошли в окрестные селения и деревни ночевать и достали пищи; потому что мы здесь в пустом месте.

...пошли в окрестные селения и деревни отдохнуть... В указанной главе Евангелия от Матфея объяснено и об этом. Отдыхом же он называет приют под кровом.

 Но Он сказал им: вы дайте им есть. Они сказали: у нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей?

Также и об этом.

 Ибо их было около пяти тысяч человек. Но Он сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти.

Равным образом и об этом.

 И сделали так, и рассадили всех.

 Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу.

Еще и об этом.

 И ели, и насытились все; и оставшихся у них кусков набрано двенадцать коробов.

 В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ?

Толкование всего этого ты найдешь в тридцать третей главе Евангелия от Матфея.

 Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес.

 Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия.

 Но Он строго приказал им никому не говорить о сем,

Прочитай все толкование сказанного в упомянутой главе до слов: «С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим».

 сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.

Далее там и это разобрано.

 Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.

...и возьми крест свой... Но и об этом ты найдешь все в той главе чуть ниже.

 Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее.

Ибо кто хочет душу свою спасти, тот погубит ее. Кто хочет душу свою спасти от смерти, оказавшись в минуту мученичества любящим душу, но не Христа, тот погубит ее в будущем веке, то есть, будут ввергнуты в муку. Сказал же Он это и последующее также и девятнадцатой главе Евангелия от Матфея. Кто же погубит душу свою ради Меня, тот и спасет ее. Кто лишится ее ради мученичества, тот спасет ее в будущем веке.

 Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?

Это и Матфей написал в конце тридцать третьей главы, и там ищи толкование. Слова же «или повредишь» – это дополнительное объяснение для «погубишь». А погибелью и вредом Он именует вечное осуждение и вечную муку.

 Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов.

Об этом и Марк упомянул в двадцать четвертой главе, там это и истолковано. Но почему Он сказал: «и Отца и святых Ангелов»? Потому что и слава Отца будет Его славой, ведь Он – Его Сын, и слава святых Ангелов будет Его славой, ведь Он – их Владыка.

 Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие.

Об этом сказано в конце тридцать третьей главы Евангелия от Матфея.

 После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться.

И было после этих слов дней около восьми. Прошло, очевидно. И взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться. И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Об этом Преображении еще более ясно написал Матфей в своей тридцать четвертой главе, в которой это пословно истолковано. Преобразился же Он, молясь, дабы мы научились, что молитва преображает и озаряет человека, если совершается как должно.

 И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею.

И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия;

 явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме.

 Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним.

Там и это сказано. Под славой же понимай сияние.

 И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, — не зная, что говорил.

...и устрашились, когда они вошли в облако. Моисей и Илия вошли в толщу облака с тем, конечно, чтобы отвестись в определенные им места. Ученики же, которые из-за Преображения Владыки уже «были в страхе», как сказал Марк (Мк. 9:6), увидев, что и эти (пророки) подлинно сверхъестественным образом взимаются облаком, еще более устрашились.

 Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако.

 И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте.

В указанной главе Евангелия от Матфея и это подробно истолковано. Итак, одно пропустил Матфей, но сказал Лука, а другое обошел молчанием Лука, но сообщил Матфей.

 Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели.

Когда был глас сей, остался Иисус один. См. ст. 35 И они умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели. Ведь Матфей сказал: «И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых», и читай там толкование этих слов.

 В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Его много народа.

Об этом беснующемся в новолуние отроке написал Матфей в тридцать пятой главе, и там сказано обо всем этом.

 Вдруг некто из народа воскликнул: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня:

 его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его.

 Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли.

 Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас? приведи сюда сына твоего.

В той главе ты найдешь и разрешение всего этого.

 Когда же тот еще шел, бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его.

Когда же тот еще шел, бес поверг его и стал бить. Об этом Марк повествует пространнее в двадцать шестой главе, и в ней ищи толкование этого. Но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его. В упомянутой выше тридцать пятой главе Евангелия от Матфея сказано об этом.

 И все удивлялись величию Божию. Когда же все дивились всему, что творил Иисус, Он сказал ученикам Своим:

Ибо они думали, что не собственной силой, но силой от Бога Он совершил это чудо. Он сказал... - см. ст. 44.

 вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие.

Вложите вы себе в уши слова сии. Те, которые Он сказал в двадцать девятой главе настоящего Евангелия (Лк. 9:22), о Своем страдании, убиении и воскресении. Поэтому начав с них, чтобы было ясно, о чем Он говорит, прочее Он опустил, как уже известное.

 Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись.

Слово не о страдании и об убиении, но о воскресении. Говорится же об этом в конце тридцать пятой главы Евангелия от Матфея, и читай сказанное там.

 Пришла же им мысль: кто бы из них был больше?

А Матфей в тридцать седьмой главе пишет, что ученики, приступив, спросили Его об этом. Но вероятно, что поскольку Он знал об их размышлении и спросил их, о чем они рассуждали на пути между собой, как сказал Марк, то и сами они, наконец, раз это размышление уже стало известным, спросили Его. Затем Иисус взял находившееся здесь дитя, поставил его перед Собой и сказал все прочее. Таким образом, если Матфей написал, что ученики спросили, то Марк и Лука, опустив это, сообщили, что Он знал об их размышлении. И первый пишет о том, что было позже, а другие двое – о том, что было раньше. Читай же в упомянутой главе Евангелия от Матфея все толкование, крайне необходимое.

 Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою

 и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик.

И сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня. Он и другое перед этим сказал, то именно, что записал Матфей, из чего и эти слова с легкостью можно уразуметь, так что ищи (написанное у Матфея). Ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик. Это конечная цель, ради которой Он поставил дитя перед Собою; меньшим же Он называет смиреннейшего. То же самое Он сказал и в сорок третьей главе Евангелия от Матфея, и ищи ближе к середине этой главы.

 При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами.

Это и Марк написал в двадцать седьмой главе, и там читай объяснение этого.

 Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас.

 Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим;

Днями вознесения Его он называет время, определенное для Его вознесения от земли на небо. Ибо приближалось уже и убиение Его, и воскресение, и вознесение. А «утвердил лице Свое» сказано в значении: направил его к тому, чтобы идти в Иерусалим без оглядки, устремляясь на страдание. Ибо написано в книге псалмов: «Утвержу на тебе очи Мои», то есть, вперю, направлю, буду смотреть не отворачиваясь.

 и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него;

И послал вестников (ἀγγέλους) пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское. Лежавшее на пути их. Чтобы приготовить для Него. Пристанище, очевидно, для отдыха Его и тех, кто был с Ним.

 но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим.

...лице Его держало путь в Иерусалим. «Лице Его» сказано вместо «Сам Он», по части названо целое. Не приняли Его, говорит он, потому что Он держал путь в Иерусалим, к врагам их. Ибо самаритяне были враждебно расположены к иерусалимлянам.

 Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?

Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им. Полагаю, что именно они были посланы. Итак, они разгневались на то, что непочтительно отнеслись к Учителю, и спросили, не нужно ли отплатить тем, кто пренебрег Им, подражая ревнителю Илие. Но Христос запретил им, как незлобивый, обучая их долготерпеливо переносить бесчестия непокорных людей. Ведь Он знал, что не примут Его самаряне, но послал учеников, чтобы, когда те не послушаются, а эти разгневаются, укорить их и научить их не выступать против тех, которые оказывают пренебрежение. Ибо возвещающих проповедь ожидало то, что их прогонят многие. Полагаясь же не на самих себя, но на Его силу они сказали: «скажем, чтобы огонь сошел с неба». [Хотя Златоуст и пропустил здесь слова: «Не знаете, какого вы духа», но в других своих беседах он принадлежащим Господу называет и это изречение. Итак, под «духом» понимай Святой Дух. Ведь Он – благ и незлобив, как и прочие Лица единого Божества].

 Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа;

 ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение.

 Случилось, что когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел.

Об этом написал и Матфей в десятой главе, и истолковано там.

 Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.

 А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего.

И это ясно разобрано. Позвал же его Христос, зная, что тот достоин.

 Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие.

 Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими.

Приступивший к пахоте и озирающийся назад губит готовность приняться за работу нерадивостью, когда озирается назад. Итак, Спаситель приточно наименовал плугом следование за Ним, говоря: «Никто, взявшись следовать за Мной и озираясь назад, то есть, обращая ум к житейским вещам, не подходит для Царства Божия». Ибо нужно тому, кто решил следовать за Христом, тотчас все оставить без внимания и неуклонно следовать за Ним, чтобы как-нибудь не задержаться из-за связи с тем, что позади. Ибо что желаннее и предпочтительнее Бога?

 Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия.