Седмица 34-я по Пятидесятнице

Потом пришли к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его, говоря: Учитель! Моисей написал нам: если у кого умрет брат и оставит жену, а детей не оставит, то брат его пусть возьмет жену его и восстановит семя брату своему. Было семь братьев: первый взял жену и, умирая, не оставил детей. Взял ее второй и умер, и он не оставил детей; также и третий. Брали ее за себя семеро и не оставили детей. После всех умерла и жена. Итак, в воскресении, когда воскреснут, которого из них будет она женою? Ибо семеро имели ее женою. Иисус сказал им в ответ: этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией? Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах. А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых. Итак, вы весьма заблуждаетесь.

Мк. 12: 18-27

В сегодняшнем евангельском чтении приведен диалог Иисуса с саддукеями.

Относительно саддукеев историк I века Иосиф Флавий отмечает, что, по их учению, «души людей умирают вместе с телом». Саддукеи, по словам Иосифа, «не признают никаких других постановлений, кроме постановлений закона. Они считают даже похвальным выступать против учителей своей собственной философской школы».

Несмотря на краткость описания саддукейской партии у Иосифа Флавия, оно вполне соответствует тому, что мы узнаем о ней из синоптических Евангелий: вопрос саддукеев Иисусу как раз касается темы бессмертия души. Возможно, Флавий, будучи фарисеем, недооценивает влияние саддукеев: по крайней мере, некоторые из первосвященников I века, как предполагается, принадлежали к этой партии. В Деяниях апостольских упоминаются «первосвященник и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской» (Деян. 5:17).

Выражение «восстановить семя брата своего» (Мф. 22:24; Мк. 12:19; Лк. 20:28) отсылает нас к иудейскому закону, в частности, к закону левирата, согласно которому, если один из братьев умирал бездетным, другой брат должен был взять его жену, «и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтобы имя его не изгладилось в Израиле» (Втор. 25:5–6). В Ветхом Завете, в том числе в Септуагинте, это называлось «восставить имя брата своего» (Втор. 25:7). Ветхозаветное предписание в данном случае имеет ясную цель: закон вводится для того, чтобы имя умершего бездетным «не изгладилось в Израиле». Следовательно, имя этого человека должно было войти в родословную того, чьим физическим отцом был не он, а его брат.

Не случайно читаемый сегодня диалог с саддукеями приводят все три синоптика: тем самым они как бы расчищают пространство для восприятия читателем центрального события евангельской истории — воскресения Христа. Выстраивается та же логическая цепочка, которую мы находим у апостола Павла: «Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15:13–14).

Узнать больше вы можете в книге митрополита Илариона «Иисус Христос. Жизнь и учение», размещенной в свободном доступе на нашем портале, а также в книгах серии «Читайте Евангелие».

Также Евангелие дня с митрополитом Иларионом доступно в специально созданном Телеграм-канале.

Когда преподобный Серафим стал подвизаться в отшельничестве, он, как древние подвижники, начал молиться на столпе (огромном камне) в течение тысячи дней и ночей. Диавол, посрамлённый преподобным Серафимом, наслал на него грабителей. Подойдя к подвижнику, работавшему на огороде, они стали требовать от него денег. У преподобного Серафима в это время был в руках топор, он был физически силён и мог бы обороняться, но не захотел и сказал грабителям: «Делайте, что вам надобно». Разбойники обухом проломили ему голову, сокрушили келлию и, ничего не найдя в ней, ушли. Восемь суток пролежал преподобный Серафим, страдая от ран и возлагая надежду на помощь Божию. Затем ему явилась Царица Небесная вместе с апостолами Петром и Иоанном. Коснувшись головы преподобного, Пресвятая Дева даровала ему исцеление.

Молодой офицер Иван Яковлевич Каратаев не почитал святые иконы, думая, что икона, писанная рукою человека, особенно грешного, не может быть угодна Богу и поэтому не имеет благодати. В марте 1831 года, проезжая через Саров, он заехал к преподобному Серафиму. Старец позвал офицера в свою келлию, благословил, исповедовал и начал говорить о его заблуждении: «Как худо и вредно для нас желание исследовать Таинства Божии, недоступные человеческому уму, например: как действует благодать Божия чрез святые иконы, как она исцеляет грешных, подобных нам с тобой, и не только тело их, но и душу; так что и грешники, по вере в находящуюся в них благодать Христову, спасались и достигали Царства Небесного. Ещё в Ветхом Завете при кивоте Завета были золотые херувимы; а в Церкви новозаветной евангелист Лука написал лик Божией Матери; и Спаситель оставил нам Свой нерукотворный образ. Не нужно внимать подобным хульным помыслам, за которые вечная казнь ждёт духа лжи и сообщников его в день Страшного Суда».