Седмица 1-я по Пятидесятнице. Троицкая седмица

Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: люби́те врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

Мф. 5:42-48

В сегодняшнем чтении из Евангелия от Матфея мы слышим о любви к врагам.

Ненависть к врагам была не просто характерной чертой древних евреев: она была частью их идентичности, их мироощущения. Можно только догадываться, какое изумление и негодование вызывал у фарисеев и законников призыв Иисуса любить врагов, благословлять проклинающих, благотворить ненавидящим и молиться за обижающих и гонящих. Этот призыв ниспровергал их основополагающие жизненные установки, радикально расходился с духом и буквой закона Моисеева, требовал от них переосмысления своей поведенческой модели в повседневной жизни.

Иисус не противопоставляет любовь к врагам любви к ближним: он расширяет понятие «ближних», включая в него врагов. Любящий только тех, кто его любит, ничем не отличается от мытарей; приветствующий только братьев своих ничем не отличается от язычников. Иначе говоря, отношение к человеку не должно зависеть от его отношения к нам; любовь не должна быть только взаимной; добро не может быть только ответным. В проявлении любви и делании добра христианин должен не просто реагировать на чувства и поступки других, но сам становиться источником любви и добра.

Именно такой образ действий являет Сам Иисус. К Нему стекались тысячи людей, и Он общался с ними, исцелял их болезни, вникал в их нужды, проявлял к ним любовь и милосердие, не ожидая ни ответной любви, ни награды за благодеяние. Из поля Его внимания и любви не была исключена ни одна категория людей, включая мытарей и блудниц. Даже фарисеи и законники не были лишены Его заботы: жестко и непримиримо относясь к фарисейству, обличая его наиболее уродливые проявления, Иисус не отказывался общаться с фарисеями и законниками, отвечать на их вопросы, посещать их дома и сидеть с ними за одним столом. Что же касается заповеди молиться за обижающих и гонящих, то ее Он исполнил буквально, когда на кресте молился за тех, кто распинал Его: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34).

Заповедь о любви к врагам можно назвать квинтэссенцией всей христианской нравственности: в ней, как в фокусе, отражены другие заповеди Иисуса. Эта заповедь закладывает основу того нового миропорядка, который, по-видимому, вообще неосуществим вне рамок общины учеников Иисуса. Современный термин «самоконтроль» вряд ли может в полной мере отразить ту духовную работу, которой требует от человека Нагорная проповедь. Эта работа не сводится только к контролю за своими страстями или поступками: она, прежде всего, направлена на искоренение страстей, изживание тех причин, которые ведут к дурным поступкам. Что же касается любви к врагам, то никаким самоконтролем ее достичь невозможно: для ее приобретения требуется помощь свыше.

Узнать больше вы можете в книге митрополита Илариона «Иисус Христос. Жизнь и учение», размещенной в свободном доступе на нашем портале, а также в книгах серии «Читайте Евангелие».

Кроме того, Евангелие дня с митрополитом Иларионом доступно в специально созданном Телеграм-канале.

Также слушайте фрагмент из Священного Писания в рамках ультрамарафона «Библия за год. С митрополитом Иларионом».

Господь не сотворил зла. Всё Он создал благим и прекрасным. Но некоторые создания Божии, обладающие свободной волей, уклонились от Бога и стали злыми. По преданию, первым это сделал один из высших Ангелов Денница, впоследствии названный сатаной (древнеевр. «противник», «клеветник»). В Ветхом Завете о нём говорится достаточно мало и прикровенно (наиболее ясно и развёрнуто – в Книге Иова), а о его истории прямо вообще не упоминается. Источником сведений о падении Денницы являются лишь два фрагмента Библии (Ис. 14:9–15 и Иез. 28:12–19), где даётся очень необычное описание двух царей: Вавилонского и Тирского. Эта необычность описания дала повод многим святым отцам (Иоанн Златоуст, блаженный Августин, Григорий Двоеслов и другие) толковать эти места применительно к истории падшего ангела.

Денница, сотворённый прекрасным, премудрым Ангелом («ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты» (Иез. 28:12)), возгордился (Иез. 28:17) и решил стать равным Богу: «Взойду на небо, выше звёзд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов… взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис. 14:13–14). За это он был низвержен с неба, и его ожидает вечная погибель. Однако до этого времени он действует в мире. Так, позавидовав первым людям как владыкам всего материального мира, сатана обманул их и ввёл в грех (Быт. 3), тем самым отделив человечество от Бога и подчинив себе. Спаситель, придя на землю, освободил людей от рабства диаволу и дал силы с ним бороться. Но и сейчас падший ангел старается погубить человека. Лишь твёрдая вера Богу и пребывание в Его Церкви может спасти от ухищрений диавола. Отрицательный пример Денницы учит всеми силами удаляться от гордости и стремиться к смирению, так как «Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать» (1 Петр. 5:5).