Можно ли считать Петра главным апостолом?

Господь Иисус Христос вручает Святому Апостолу Петру ключи от Рая. Мозаика мавзолея Святой Констанции в Риме. IV век
Источник: Демид / Fotoload

Во всех трех синоптических Евангелиях содержится рассказ о том, как Петр исповедал Иисуса Христом:

И пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди? Они отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же — за Илию; а иные — за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты Христос (Мк. 8:27–29).

По версии Луки, Петр ответил: За Христа (Лк. 9:20). Матфей приводит наиболее полную версию ответа Петра: Ты — Христос, Сын Бога живаго (Мф. 16:16).

Почему только Петр отвечает Иисусу? Потому ли, что он реагировал быстрее, чем другие? Или потому, что он отвечал от имени всех? Или же тогда он был единственным учеником, оказавшимся способным твердо признать в Иисусе Христа? Повествования Марка и Луки не дают ответа. У Матфея же мы находим продолжение истории. Согласно Матфею, после того как Петр исповедал Иисуса Христом, Иисус выделяет его из среды учеников и отвечает уже не всем, а ему:

Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и чтo свяжешь на земле, тo будет связано на небесах, и чтo разрешишь на земле, тo будет разрешено на небе сах (Мф. 16:17–19).

Этот рассказ можно интерпретировать в том смысле, что Иисус дает Петру новое имя в ответ на его исповедание. Но если учитывать, что, согласно Марку и Иоанну, перемена имени состоялась ранее, рассказ Матфея можно интерпретировать как напоминание Петру об этой перемене: сначала Иисус называет его прежним именем (Симон, сын Ионин), а потом новым (Петр).

Приведенный рассказ — одно из двух мест во всем корпусе Четвероевангелия, где использовано слово «Церковь» (другое место — Мф. 18:17). В дальнейшем, начиная с Деяний и апостольских посланий, это слово (греч. ἑκκλησία) превратится в основное обозначение общины последователей Иисуса как во вселенском масштабе1 Например: как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь (Еф. 5, 24–25); Он есть глава тела Церкви (Кол. 1, 18)., так и на местном уровне2 Например: церковь в Иерусалиме (Деян. 8, 1), церковь в Вавилоне (1 Пет. 5, 13), церкви Ефесская, Пергамская, Смирнская, Фиатирская, Сардийская, Филадельфийская, Лаодикийская (Откр. 2, 1–3, 22). и даже на уровне одной семьи3 Выражение домашняя церковь (Рим. 16, 4; 1 Кор. 16, 19; Кол. 4, 15; Флм. 1, 2) обозначает христианскую семью.. То, что обетование Иисуса об основании Церкви связано с исповеданием Петра и что Петр объявляется камнем, на котором Церковь будет создана, придает этому апостолу особую значимость, несопоставимую с значением других апостолов.

Данный текст из Евангелия от Матфея сыграл важнейшую роль в становлении христианского учения о Церкви, однако он получил разное толкование на Востоке и Западе. На Западе подчеркивалась роль Петра как главы апостольской общины, передавшего свое первенство епископам Рима. С течением веков эта традиция привела к формированию догмата о папе Римском как преемнике апостола Петра и наместнике Христа на земле, обладающем абсолютной властью в Церкви по всей вселенной. На Востоке получило распространение иное толкование, согласно которому Церковь основана не на Петре, а на вере в Божество Иисуса Христа, исповеданием которой были слова Петра4Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста. 54, 2: «На этом камне, то есть на вероисповедании, созижду Церковь Мою» (PG. 58, 534). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 1. С. 554..

Читайте также: Что призывает нас возлюбить апостол Петр?

Сам апостол Петр настаивает на том, что краеугольным камнем Церкви является Христос:

Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак, Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены (1 Пет. 2:4–8).

Эти слова Петра являются его собственной интерпретацией слов Иисуса, некогда обращенных к нему5Мы не разделяем точку зрения некоторых ученых, считающих, что два послания Петра, входящие в корпус Нового Завета, являются псевдо-эпиграфами, появившимися на рубеже I и II вв. (см., напр.: Хенгель М. Недооцененный Петр. С. 12–13).. Он подчеркивает, что краеугольным камнем, положенным в основание Церкви, является не он, Петр, а Христос. При этом Петр цитирует те же самые слова из Ветхого Завета (Пс. 117:22–23), которые цитировал Иисус, завершая притчу о работниках в винограднике (Мф. 21:42).

Источник: Митрополит Иларион, Иисус Христос. Жизнь и учение: Книга 1. Начало Евангелия.