Прав ли сатана в книге Захарии?

Образ сатаны, упоминаемый в разных местах Священного Писания, рассматривается современным читателем как воплощение зла.  Но когда мы читаем книгу пророка Захарии, возникает вопрос — почему сатана участвует в Божественном суде?

Книга пророка Захарии рассказывает о пророчествах, о том, что израильский народ должен сделать для прощения. Книга была написана во время пленения Израиля. Царь Персии позволил части иудейского народа вернуться на родину. Они думали, что вернулись на родину раньше других за свое благочестивое поведение. Но пророк сообщает, что это ошибка. 

Образ «сата́на» появляется в третьей главе:

1. И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. 

2. И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня? 

Проведем краткий филологический анализ термина «сатан». На древнееврейском языке 1 стих 3 главы выглядит так:

וַיַּרְאֵנִי אֶת־יְהוֹשֻׁעַ הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל עֹמֵד לִפְנֵי מַלְאַךְ יְהוָה וְהַשָּׂטָן 

Термин «сатан» (śāṭān) переводится как «противник» или «имеющий противное мнение». Данный термин употреблен с определенным артиклем «hа», что дает понять, что речь идет о каком-то конкретном противнике. Если бы в древнееврейском языке «сатан» был именем, то автор записал бы его без артикля, как другие имена (например, Иисус — )יְהוֹשֻׁעַ. Это дает основание предполагать, что в книге Иова «сатан» — имя нарицательное. Таким образом, термин «сатан» в еврейском языке не обязательно обозначает воплощение зла. На греческий язык термин «сатан» переведен как «διάβολος», что в переводе на русский означает «враг».

Известно, что Иисус, о котором говорится в книге пророка Захарии, был сыном Иоседекова, который вместе с Зоровавелем начальствовал над народом.  Также Иисус был первосвященником и служил в то время представителем народа. Большинство святых отцов говорят, что сатана (как воплощение зла) в книге пророка Захарии пришел искусить великого иерея Иисуса и погубить Иерусалим, в то время как Господь уже простил Израиль. Когда Господь решил избавить израильский народ от угнетения в плену, «сатан» выступает с противным мнением, требуя справедливости. Ведь израильский народ попал в плен не просто так: он прогневал Бога тем, что отступил от Него и стал покланяться идолам. «Сатан» предлагает после халдейского плена подвергнуть израильтян дальнейшему наказанию — завоеванию другими народами.

Бедствия халдейского плена были так велики, что едва не погубили Израиль. Народ стал как «головня, исторгнутая из огня»: дальнейшеенаказание было бы бесцельной жестокостью. Получается, «сатан», выступая за справедливость, хотел предложить заслуженное наказание, но Богу не свойственна предельная жестокость. Он предупреждает предложение «сатана» вопросом: «Не головня ли он, исторгнутая из огня?» Это можно интерпретировать как: «Не настрадался ли израильский народ вдоволь?»  Поэтому ангел Бога отвечает сатане запрещением.

«Сатана» – воплощение зла хочет погубить израильский народ, следовательно, ему было бы на руку, если бы израильский народ продолжал уклоняться от Бога и покланяться идолам. А здесь «сатан» выступает за справедливое наказание.

Интересно, что «сатан» описан как стоящий «по правую руку» от ангела. Нередко в Священном Писании стоящий по правую сторону — это тот, кто имеет правое мнение.

На любое литературное произведение влияют традиции и обычаи того места написания. Адольф Лодс анализировал персонажа «сатан» в книге пророка Захарии с исторической точки зрения: не имеет ли он сходства с политическими деятелями того времени. Ксенофонт, древнегреческий историк, описывает систему инспекторов, развитую в Персии во время правления Дария I. В Ассирии и затем в Персии существовали секретные агенты, которые объезжали всю империю, выявляя группы заговорщиков и отдельных противников режима, а затем предъявляли им обвинение в суде. Возможно, «сатана» на Божьем суде над Израилем следует рассматривать не как постоянного обвинителя, а как инспектора, который вернулся в суд, чтобы обвинить кого-то, имея в качестве основания свои наблюдения.

В истории христианской интерпретации Священного Писания наиболее распространены два подхода: аллегорический и буквальный. Исходя из различных методов толкования, можно совершенно по-разному представить одну и ту же ситуацию, в том числе и суд в книге Захарии. Исходя из буквального толкования сложно представить, как сатана — если понимать его как предводителя духов, отпавших от Бога, — мог явиться на Божий суд. Но если рассмотреть это с аллегорической точки зрения, то речь может идти о противостоянии Бога и диавола. Не как равных сторон (диавол не сравнится с Богом), а как аллегории выбора между добром и злом.

Толкователи, читавшие книги пророка Захарии и Иова в переводе Септуагинты, имели перед глазами слово διάβολος и могли не знать, что в древнееврейском оригинале стоит термин «сатан», не обязательно связанный с предводителем падших духов. Имея возможность обратиться к оригинальному тексту, мы вправе сомневаться в толковании пророчества Захарии как спора Бога и диавола.

В Ветхом Завете мы часто сталкиваемся с непонятными персонажами:

• ангел-губитель в книге Исход,
• ангел-истребитель в книге Хроник,
• злой дух от Бога в книге Царств,
• «сатан», участвующий в Божественном суде в книге Иова и книге пророка Захарии.

Эта статья призвана дать читателю более четкое понимание функций этих персонажей и помочь лучше проникнуть в смыслы древних текстов.

Читайте также: «Сатана в книге Иова — воплощение зла или Божий ангел?»