Четыре небесные книги: о чем Иоанн Богослов рассказал в Апокалипсисе

Система образов небесных книг Апокалипсиса

На синодальной богословской конференции «Современная библеистика и предание Церкви» Вероника Андросова, православный библеист, известный специалист по книге Апокалипсис, рассказала о загадочных небесных книгах, описанных в Откровении Иоанна Богослова.

В различных культурных и религиозных традициях – древней ближневосточной, античной, иудейской ветхозаветной и межзаветной – существует представление о т. н. «небесных книгах»¹. Эти книги пребывают на небесах у Бога и связаны с жизнью и судьбами людей. Присутствие таких образов вполне объяснимо – несомненно, что книга как таковая является значительным и емким символом. В отличие от устной речи, письменный текст характеризуется постоянством и точной передачей употребленных словесных формулировок, а также способностью продолжать свидетельствовать о сказанном вне зависимости от присутствия непосредственного автора – поэтому в определенной степени можно говорить о «вечности» записанных слов.

На основании анализа литературных памятников можно выделить различные виды небесных книг: «книги», где записываются все совершаемые людьми дела; книга судеб, в которой все судьбы мироздания записаны уже заранее; книга жизни, в которой пребывают имена праведников. Наиболее часто эти образы упоминаются в текстах, принадлежащих к апокалиптическому жанру, в которых раскрывается трансцендентная небесная реальность.

В новозаветной книге, принадлежащей к этому жанру – Откровении Иоанна Богослова – связанная с книгами образность проходит через все повествование. Ни в одном ином новозаветном и раннехристианском произведении понятие «книги» не употребляется столь широко, как в Откровении Иоанна Богослова. Слово «книга» (в греческом оригинале выраженное несколькими однокоренными словами, образованными от корня βιβλ – βίβλος, βιβλίον, βιβλαρίδιον) встречается в тексте Апокалипсиса 28 раз. Для сравнения, во всех остальных книгах Нового Завета вместе взятых – 19 раз².

В Апокалипсисе упоминаются четыре различные небесные книги. Из 28-ми употреблений слова «книга» в Апокалипсисе «книга жизни» упоминается 6 раз (Откр 3:5; 13:8; 17:8; 20:12, 15; 21:27); в Откр 20:12 упомянуты «книги» во множественном числе (βιβλία), в которых записаны дела людей. О «книге, запечатанной семью печатями», говорится 8 раз (Откр 5:1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9). О «книжке», которую ангел дает Тайнозрителю – 4 раза (Откр 10:2, 8, 9, 10). Итак, в Апокалипсисе упоминаются четыре книги, являющиеся небесными: книга жизни, книга людских деяний, книга с семью печатями Откр 5:1 и «книжка» Откр 10. Также о самом Апокалипсисе как о книге говорится 8 раз, в первой и последней его главах (Откр 1:11; 22:7, 9, 10, 18-19; в стихах 18-19 по два раза).

В настоящем докладе ставится цель кратко охарактеризовать все эти образы, выявить их взаимные отношения и, насколько это возможно, показать, как отдельные небесные книги Апокалипсиса складываются в определенную стройную систему.

Книга жизни

Упоминание в Апокалипсисе

Первая упомянутая в Апокалипсисе небесная книга – это книга жизни. Первое упоминание о ней находится в 3-й главе, в послании Сардийской церкви. После обличения духовного омертвения этой церкви и ободрения некоторых ее членов, явившихся «достойными», в заключительной части послания дается следующее обетование «побеждающему»: «Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его» (Откр 3:5; ср. Мф 10:32).

«Апостол Иоанн уверяет, что их имена уже "написаны на небесах" – осознание этого несомненно является духовной опорой для верующих».

Второе – в 13-й главе, где речь идет о видимом земном торжестве «первого зверя» и воздаваемом ему поклонении: «И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира» (Откр 13:8). Далее, в 17-й главе, содержится сходное с предыдущим упоминание: «…и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится» (Откр 17:8).

В 20-й главе, при описании последнего суда Божия, о книге жизни говорится дважды: «…иная книга раскрыта, которая есть книга жизни …кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр 20:12,15).

Последнее упоминание находится в 21-й главе, где изображен эсхатологический град Небесный Иерусалим; в этот град «не войдет ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр 21:27).

Толкование

Мы видим, что написание имени в книге жизни определяет, наследует ли человек жизнь вечную (ср. Дан 12:2) или же вечное осуждение (Откр 20:12, 15). Запись имени в книге означает гражданство в эсхатологическом Небесном Иерусалиме (Откр 21:27; ср. Евр 12:23). Самой яркой новозаветной особенностью является принадлежность книги Агнцу Христу – об этом можно судить на основании трех упоминаний из шести (…τοῦ ἀρνίου – genetivus posessivus; Откр 3:5; 13:8; 21:27). Христос владеет книгой как Победивший смерть, Живущий «во веки веков» (Откр 1:18) и истинный Судия (ср. Откр 19, Ин 5:22, Мф 25:31-46). В стихе Откр 13:8 написание имен в книге жизни связывается с искупительной жертвой Христовой, предназначенной Богом «от начала мира» (ср. 1 Петр 1:18-20). В образе книги жизни акцентируется всеведение Божие – в Откр 17:8 сказано, что Богу открыты имена нераскаянных грешников, и они не вписываются в книгу жизни «от создания мира». Соответственно, можно предположить, что имена верующих в свою очередь записываются в книге «от начала мира» (ср. Ефес 1:4-5; также Рим 8:28-31). Благодаря «предвечному» написанию имен в книге жизни, христиане причастны небесному уже на земле – эта мысль является очень важной для всего Апокалипсиса. Изображая все испытания, через которые предстоит пройти христианам, апостол Иоанн одновременно уверяет, что их имена уже «написаны на небесах»³ – осознание этого несомненно является духовной опорой для верующих.

Обратим внимание на слова Христа в Откр 3:5: «и не изглажу имени… из книги жизни». «Изглаживание» из книги упоминается в ряде ветхозаветных мест – Исх 32:32; Пс 68:28-29 – и означает отлучение от народа Божия. С одной стороны, стих Откр 3:5 можно считать параллелью упоминаемым ветхозаветным местам. Возможность «изглаживания» имени служит предостережением христианам от впадения в грехи – призвание к спасению может быть отвергнуто человеком и утрачено (ср. Мф 20:16; 22:14). С другой стороны, нужно отметить, что образ изглаживания в Апокалипсисе возникает в контексте «обетования побеждающему». Тем самым слова «и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его» получают характер обетования о спасении: так выражается мысль, что имена верных христиан пребудут в книге жизни навсегда.

Итак, пребывание имен в книге жизни основано на искупительной смерти Христа и также зависит от верности и преданности Христу каждого верующего. В образе книги жизни прежде всего акцентируется милость Божия к людям, Божие владычество и Его всеведение.

Книга людских деяний

В описании эсхатологического суда Божия в Откр 20:12 вместе с книгой жизни упоминается иной образ небесной книги: «И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими». Это единственное появление книги людских деяний в тексте Апокалипсиса.

На основании стиха Откр 20:12 можно утверждать, что книга людских деяний содержит записи о всех делах, от века совершенных людьми. Пред Богом открыты все дела людей, на их основании осуществится суд над каждым, и таким образом будет определена вечная участь человека. Образ книги людских деяний выражает мысль о справедливости суда Божия.

Взаимное отношение книги жизни и книги людских деяний

Из стиха Откр 20:12 явственно видно, что книга жизни и книги людских деяний связаны между собой. Связь этих двух небесных книг является характерной для иудейской межзаветной традиции⁴. Попытаемся сформулировать, как книга жизни и книга людских деяний соотносятся друг с другом согласно тексту Апокалипсиса. Имена наследующих жизнь вечную по всеведению Божию записываются в книгу жизни от начала мира, а книга людских деяний пишется на протяжении всей истории человечества, и можно сказать, что каждый человек является «автором» записей о себе в этой книге. Записываемая книга людских деяний оказывает влияние на книгу жизни: совершенные неправедные дела могут привести к изглаживанию некоторых имен (ср. Откр 3:5).

Эсхатологический суд совершается в конце всех времен, когда книга людских деяний уже полностью написана, и никаких дополнений уже быть не может. Поэтому на суде записи в книге жизни отражают уже не всеведение Божие, но становятся итогом всего жизненного пути верующего, знаменуя окончательное решение его посмертной участи (Откр 20:12, 15 – «кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное»). С раскрытием книги жизни открывается тайна участи всех людей, а раскрытая книга людских деяний позволяет всем удостовериться в справедливости Божиих определений. В сцене эсхатологического суда Откр 20:12-15 эти две книги совместно играют важнейшую роль, и их единство и взаимосвязь свидетельствуют о «синергии», «соработничестве» Бога и человека.

Книга с семью печатями

Упоминание в Апокалипсисе

Альбрехт Дюрер. Снятие пятой и шестой печатей (1496–1498)
Источник: «Артхив»

Данная книга появляется в ключевом разделе Апокалипсиса – описанное в 4-й и 5-й главах видение открывает собой весь цикл последующих небесных видений Апокалипсиса (Откр 4–22). В 4-й главе Тайнозритель в первый раз восхищается на небо и видит первое небесное видение, описание которого продолжается и в 5-й главе – это видение престола Божия и небесных сил, поклоняющихся «Сидящему на престоле» как Творцу и Вседержителю. В Откр 5:1 говорится, что в деснице Сидящего на престоле находится книга, «написанная внутри и отвне, запечатанная семью печатями». На возглашение сильного ангела «кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее» не может откликнуться никто «ни на небе, ни на земле, ни под землею», поскольку во всей вселенной не оказывается никого достойного. Это вызывает плач Тайнозрителя. В своей скорби о том, что никто в мире не может раскрыть книгу, Тайнозритель получает утешение от одного из 24-х старцев, окружающих престол Божий, говорящего: «Не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее» (5:5). Здесь перед нами комбинация из двух традиционных мессианских титулов, взятых из Быт 49:9 и Ис 11:10, указывающих на происхождение Мессии из царственного рода Давидова. Ап. Иоанн слышит о Льве, но при этом видит «Агнца, как бы закланного» (5:6). Эта ярчайшая трансформация образов показывает, что приведенные ветхозаветные мессианские пророчества получают принципиально новое толкование: Иисус Христос действительно победитель зла, но Он достигает этой победы именно через Свою жертвенную смерть⁵.

«В древних ближневосточных и античных литературных памятниках образ книги судеб часто связывается с идеей владычества над миром».

Агнец подходит к престолу и берет книгу из десницы Сидящего, и Ему воссылаются три гимна. Четыре животных и 24 старца поклоняются Агнцу и поют Ему «новую песнь»: «Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа, и племени и соделал нас царями и священниками Богу нашему, и мы будем царствовать на земле» (5:9–10). Второй гимн поет неисчислимое множество ангельских существ: «Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение», третий гимн обращен к Богу и Агнцу вместе, и теперь охватывает все творение (5:13).

Основной темой раздела Откр 4-5 можно назвать прославление Христа, последовавшее за Его жертвенной смертью и Воскресением⁶. Основной новозаветной параллелью Откр 5 является христологический гимн из Послания к филиппийцам (Флп 2:8-11; а также Евр 2:9), а ближайшим ветхозаветным прототипом – 7-я глава Книги пророка Даниила, наделение «властью и царством» Сына Человеческого (Дан 7:13-15). Подобно указанным библейским текстам, в Откр 5 изображается принятие Христом универсального владычества.

Толкование

В святоотеческой традиции широко распространено толкование запечатанной книги как Писания Ветхого Завета. Начиная со сщмч. Ипполита Римского, многие толкователи понимают открытие книги Откр 5:1 как символ открытия смысла ветхозаветных Писаний, которые получают свое исполнение в Самом Христе (ср. 2 Кор 3:12-16: «…покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом»; Лк 24:32). Приведем толкование Андрея Кесарийского: «Ни Ангелы, ни люди… не достигли полного ведения Божественных судеб, кроме Агнца Божия, разрешившего Своим пришествием сказания ранее о Нем пророчествовавших»⁷. Как подытоживает П. Прижан⁸, «истинное содержание Ветхого Завета становится доступным людям лишь тогда, когда Мессия, исполнив все пророчества, делает возможным их истинное прочтение...»⁹

Еще одним хорошо засвидетельствованным в древней традиции является толкование запечатанной книги как судеб мира, записанных на небесах у Бога. Этой точки зрения придерживается большая часть современных комментаторов¹⁰. В этом случае запечатанную книгу становится возможным сблизить с образом «книги судеб», которая содержит в себе от века определенные судьбы мироздания. В древних ближневосточных и античных литературных памятниках образ книги судеб часто связывается с идеей владычества над миром – вспомним, что владычество Бога и Христа составляет главную мысль раздела Откр 4-5. Однако необходимо отметить, что в Апокалипсисе не выражена характерная для древнего ближневосточного и античного мировосприятия мысль о том, что вся история вплоть до мельчайших деталей предопределена заранее. В повествовании Апокалипсиса задан иной акцент: человеческая история направляется благим Богом к вечному спасению. В соответствии с этим, представляется наиболее точным и взвешенным определить запечатанную книгу как спасительный эсхатологический замысел Божий, реализуемый в мировой истории. Господь Иисус Христос, Богочеловек, в совершенстве исполнивший замысел Божий о человечестве, воистину «достоин» принять и раскрыть книгу определений Божиих. Написание книги «внутри и отвне» символизирует всеохватывающий характер Божиих определений, запечатанность – неизменность и непостижимость воли Божией.

Данное толкование также сочетается с распространенным мнением исследователей, что содержание книги в определенной мере раскрывается в видениях последующих глав Апокалипсиса (по мере последовательного снятия с книги печатей). Господь являет Свой вечный замысел «рабам Своим пророкам» (Ам 3:7). С помощью различных образов и символов в повествовании Апокалипсиса раскрываются судьбы новозаветной Церкви в мире, противостояние злых сил – дракона-сатаны, первого зверя-антихриста и второго зверя-лжепророка (Откр 11-13), их поражение (Откр 18-20) и эсхатологическое установление Царствия Божия (Откр 21-22).

«Книжка», данная Тайнозрителю ангелом

Упоминание в Апокалипсисе

Альбрехт Дюрер. Святой Иоанн проглатывает книгу (1496–1498)
Источник: «Артхив»

Следующий образ книги появляется в десятой главе Апокалипсиса. Сначала Тайнозритель описывает величественного «сильного ангела» и звучащие голоса «семи громов» (Откр 10:1-4), после этого ангел возглашает торжественную клятву (Откр 10:5-7). Затем (Откр 10:8-11) повествуется о книжке. По повелению Божию, ап. Иоанн принимает от ангела книжку и съедает ее. В соответствии с предсказанием ангела, книжка «сладка в устах» и горька во чреве (Откр 10:9-10). Данная образность сходна со сценой призвания пророка Иезекииля, которое совершилось через вкушение свитка (Иез 2:9-3:3). Небесный голос провозглашает ап. Иоанну: «…тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих» (Откр 10:11). В начале 11-й главы Тайнозритель получает повеление измерить храм, что он, по всей видимости, и совершает (11:1-2). Далее в 11-й главе рассказывается о служении «двух свидетелей», названных также пророками (см. Откр 11:10).

Толкование

Равно как и в Книге пророка Иезекииля, образ книжки символизирует призвание Тайнозрителя к пророческому служению (ср. Откр 10:11). У древних толкователей присутствует соотнесение образа книжки с последующим пророчествованием Тайнозрителя, в частности, у сщмч. Викторина Петавийского и Примасия Гадруменского¹¹. Многочисленные комментаторы считают, что при интерпретации содержания книжки необходимо основываться на том факте, что 10-я и 11-я главы Апокалипсиса неразрывно связаны между собой. В Откр 10 Тайнозритель призывается к пророческому служению, а в Откр 11 описывается реализация этого служения. Десятая глава вводит читателей в последующую тематику 11-й главы; в свою очередь, «Откр 11 подробно разрабатывает и раскрывает сказанное в Откр 10»¹². Такое единство позволяет сделать вывод, что в Откр 11 раскрывается пророческое откровение, полученное Тайнозрителем в Откр 10 в виде «книжки».

Обратимся к повествованию Откр 11. В Откр 11:1-2 Тайнозрителю дается повеление «измерить храм», при том что его внешний двор будет попираем язычниками, а в 11:3-13 описывается пророческое служение «двух свидетелей», облеченных во вретище. Служение свидетелей продолжается 1260 дней и заканчивается их мученической смертью от рук «зверя». «Живущие на земле» радуются гибели свидетелей, но через три с половиной дня свидетели воскрешаются Богом и на глазах своих врагов возносятся на небо на облаке; от землетрясения погибает 7 000 жителей города, а остальные «воздают славу Богу небесному». Вслед за этим звучит 7-я труба, и торжественно провозглашается наступление Царствия Божия (Откр 11:15-18). Можно заключить, что описанное в Откр 11:1-13 предшествует эсхатологическому свершению.

«" Книжка" символизирует довершение и окончание дела Христова на земле».

В святоотеческой традиции распространено понимание повествования Откр 11:1-13 как событий, которые совершатся непосредственно перед концом времен, соответственно, «свидетели» суть два эсхатологических пророка. Представлено также толкование свидетелей как символа всей христианской Церкви; в частности, это высказывают Тихоний и Примасий¹³. Стоит отметить, что такое толкование Откр 11:1-13 является обоснованным и гармонично вписывается в образность последующих глав, 12-й и 13-й. В этих главах также упоминается срок три с половиной года (1260 дней), который обозначает все время земного пути Церкви, от Воскресения Христова до конца мира (ср. Откр 12:5-6). Итак, согласно мнению ряда раннехристианских толкователей и большинства современных комментаторов¹⁴, два свидетеля представляют образ Церкви в ее свидетельстве о Христе. Исключение внешнего двора и измерение храма (Откр 11:1-2) понимается как символическое описание двух аспектов одной и той же реальности Церкви – подверженности искушениям и отрицательному воздействию со стороны мира и внутренней духовной сохранности и защиты, даруемой Богом (о том же самом говорит сладость и горечь книжки Откр 10:9-10). История же двух свидетелей являет свидетельство Церкви в мире, страдания членов Церкви и спасительность их страданий, приводящих к окончательной истинной победе над гонителями и к обращению прежде неверующих. Итак, в откровении «книжки» в символическом виде раскрывается проблематика всего пути христианской Церкви.

Взаимное отношение запечатанной книги и книжки Откр. 10

Можно заметить, что между запечатанной книгой и книжкой существует определенная близость: сцены Откр 5 и Откр 10 по композиции сходны между собой. Так, книги держит божественная фигура: запечатанная книга находится в деснице «Сидящего на престоле», Бога Отца, книжка — в руке величественного ангела; в процессе повествования книги передаются: от Бога Христу (Откр 5:7), от ангела – Тайнозрителю (Откр 10:9-10). Это подобие требует объяснения. Некоторые исследователи утверждали, что эти книги тождественны между собой¹⁵, однако данное мнение не засвидетельствовано в древней традиции и не получило всеобщего признания в науке.

Большинство исследователей считает, что книги представляют собой два самостоятельных образа, тесно связанных между собой. Содержание двух книг по существу едино – это спасительный замысел Божий. Но в книге Откр 5:1 и в книжке этот замысел раскрывается в двух различных аспектах. Книга Откр 5:1 символизирует эсхатологический замысел Божий, реализованный Христом, а книжка раскрывает роль христиан, заключающуюся в завершении исполнения этого замысла в исторической перспективе¹⁶. То есть, различным является «адресат», для которого предназначены эти книги. Такое понимание основывается на композиции сцен Откр 5 и Откр 10, и соответствует представленной в этих сценах символике. Хотя книжка передается именно ап. Иоанну как символ его пророческого служения (Откр 10:11), вполне возможно понимать ее значение расширительно – как затрагивающее всех христиан в целом. Содержание книжки раскрыто в повествовании Откр 11 о двух свидетелях, которые могут пониматься как образ всей христианской Церкви. Поэтому можно заключить, что пророческое откровение книжки направлено ко всем христианам, свидетелям Христовым в мире¹⁷.

Итак, можно сказать, что «книжка» символизирует довершение и окончание дела Христова на земле (ср. Ин 14:12). «…В то время как запечатанная книга возвещает о спасительном деле Христовом, книжка более точно обозначает роль человечества в исполнении этого замысла»¹⁸. Подобно Господу Иисусу Христу, все верующие имеют свою «книгу» – то есть, свое предназначение, свою дарованную Богом роль в свершении божественных судеб. Таким образом, книжку Откр 10 можно назвать малым подобием великой запечатанной книги.

Порядок упоминания слова «книга» как ключ к пониманию взаимного отношения образов книг Апокалипсиса

Альбрехт Дюрер. Поклонение Богу и Агнцу (1496–1498)
«Артхив»

Мы показали, что в тексте Откровения Иоанна Богослова наличествует прямая связь между книгой жизни и книгой людских деяний, а также между образами запечатанной книги и книжки Откр 10. Какие-либо другие связи между присутствующими в Апокалипсисе образами небесных книг выявить трудно, так как упоминания о них разнесены по тексту и обособлены.

Тем не менее, при внимательном анализе текста Апокалипсиса открывается некоторый яркий факт, который позволяет пролить свет на данную проблему. Как уже было отмечено, слово «книга» употребляется как по отношению к небесным книгам, так и по отношению к самому Апокалипсису. Рассмотрим последовательно все появления слова «книга» – то есть, образованных от корня βιβλ- слов βίβλος, βιβλίον, βιβλαρίδιον – в тексте Апокалипсиса и укажем, какие именно книги при этом упоминаются.

Первый раз слово «книга» появляется в Откр 1:11, и относится к самому Апокалипсису. Второе упоминание, в послании Сардийской церкви в Откр 3:5, имеет отношение к книге жизни. Восемь последующих употреблений слова «книга» (Откр 5:1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9) относятся уже к книге с семью печатями¹⁹. Дальнейшие четыре упоминания (Откр 10:2, 8, 9, 10) имеют отношение к «книжке». В 13-й главе (Откр 13:8) снова встречается книга жизни; далее она упоминается еще четыре раза, рассредоточенно по тексту (Откр 17:8; 20:12; 20:15;21:27). К ней примыкает книга людских деяний – вместе они упоминаются в одном стихе, Откр 20:12. После последнего упоминания книги жизни в Откр 21:27, в Откр 22 снова говорится об Апокалипсисе как книге, причем семь раз (Откр 22:7, 9, 10, 18-19, в двух последних стихах по два раза). Последний раз слово «книга» употребляется в тексте Апокалипсиса в предостережении: «И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: …если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в… святом граде и в том, что написано в книге сей» (Откр 22:18-19).

Итак, мы видим, что 28 употреблений слова «книга» могут быть поделены на 6 групп, в каждой из которых последовательно упоминается только об одном конкретном образе (за единственным исключением книги людских деяний, упоминаемой вместе с книгой жизни). При этом первый элемент тождественен последнему (Апокалипсис как книга), а второй – предпоследнему (книга жизни). Центральными элементами (3-м и 4-м) являются запечатанная книга и книжка. Можно сделать вывод, что в композиционном построении образного ряда различных книг присутствует хиазм. Наглядно это можно увидеть на следующей схеме:

A – Апокалипсис (Откр 1:11)

B – книга жизни (Откр 3:5)

C – запечатанная книга (Откр 5:1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9)

Cʹ – книжка (Откр 10:2, 8, 9, 10)

Bʹ – книга жизни (Откр 13:8; 17:8; 20:12,15; 21:27)

+ книга людских деяний (20:12)

Aʹ – Апокалипсис (Откр 22:7, 9, 10, 18-19)

Представляется, что выявленная хиастическая структура не является случайностью, но отражает намерения автора и глубокую продуманность всего его труда. Данная структура позволяет помочь выстроить связи и раскрыть отношения между всеми упоминаемыми небесными книгами и самим Апокалипсисом. Немаловажно, что сам Апокалипсис как книга также оказывается включенным в выявленную нами структурную схему.

Упоминания Апокалипсиса как книги

Апокалипсис как книга появляется в первой (Откр 1:11) и последней (Откр 22:19) главах Откровения Иоанна Богослова. Можно утверждать, что это неслучайно – эти стихи знаменуют собой начало повествования и его конец. Немаловажно также, что еще прежде начала всех видений Тайнозритель получает повеление прославленного Христа: «то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии» (Откр 1:11). Также к обозначению всего Апокалипсиса как книги примыкает именование текста Апокалипсиса «пророчеством», ярко звучащее также в начале и в конце произведения: «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем…» (Откр 1:3), «Блажен соблюдающий слова пророчества книги сей» (Откр 22:7), и «Не запечатывай слова пророчества книги сей, ибо время близко» (Откр 22:10). Данные указания на Апокалипсис как книгу (вместе с изречением Откр 1:3) служат композиционным обрамлением всего произведения, своего рода обозначением его границ.

«Ни в одном ином новозаветном и раннехристианском произведении понятие «книги» не употребляется столь широко, как в Откровении Иоанна Богослова».

Второе указание на Апокалипсис как книгу появляется в последней, 22-й главе. После завершающего видения Небесного Иерусалима вновь, как и в начале произведения, звучат обращения к предполагаемым читателям и заключительные пожелания благодати. Апокалипсис снова именуется книгой, причем речь идет уже о полностью законченном произведении: «…и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в древе жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» (Откр 22:18-19). Можно сказать, что с помощью этой формулы, призванной оградить написанный текст от всяческих искажений, автор маркирует завершение повествования и ставит последнюю точку в своей книге.

Вывод: взаимное отношение образов книг Апокалипсиса

Итак, мы подошли к самому главному предмету настоящего доклада. Сделаем попытку выявить отношения между всеми образами книг Апокалипсиса (включая сюда сам Апокалипсис), насколько это представляется возможным.

В самом начале (Откр 1:11) Апокалипсис обозначен как книга, которая еще только должна быть написана согласно повелению Христа. Можно представить, что с этого момента содержание Апокалипсиса начинает формироваться. Внимание ап. Иоанна обращается на известные ему христианские общины, находящиеся в конкретных земных обстоятельствах, с присущими им добродетелями и недостатками.

Затем зрительная перспектива апостола как бы удаляется. В повествовании появляется образ книги жизни, с которой связана книга людских деяний. В этих небесных книгах предстают все человеческие жизни, как они отражаются в вечности, какими их видит всеведущий Бог.

Далее начинается цикл видений и возникает образ книги с семью печатями, пребывающий на вершине небесных книг (Откр 5:1). Содержание запечатанной книги является еще более обобщенным – она заключает в себе замысел Божий обо всем человечестве. Субъектами истории предстают уже не отдельные люди, а вселенская Церковь (символически изображаемая посредством различных образов), «народы», «зверь» и пр. Тайнозрителю теперь открывается ход истории в целом и то, как Бог направляет ее к спасению людей.

Непосредственно за запечатанной книгой следует упоминание книжки (Откр 10). Можно увидеть, что книга и книжка находятся в середине выявленной нами хиастической структуры, что соответствует центральной значимости этих образов в Апокалипсисе. Книжка, являющаяся подобием великой запечатанной книги, показывает путь для членов Церкви, их важную роль в реализации замысла Божия.

По мере дарования Тайнозрителю различных небесных видений Апокалипсис пишется как книга пред глазами своих читателей, наполняясь картинами этих видений. Сцена эсхатологического суда включается в содержание запечатанной книги, и в ней присутствуют как книга жизни, так и книга людских деяний. Участие всех трех небесных книг в этот кульминационный для решения человеческих судеб момент подчеркивает происходящее соединение воли Божией и воли человеческой.

В конце произведения, в 22-й главе, происходит возвращение в первоначальную «земную» обстановку, в тексте вновь появляются указания на то, что Апокалипсис представляет собой послание конкретным христианским общинам. Апокалипсис как книга уже полностью написан, в нем значимы все части и все элементы повествования, и невозможно ни добавить что-либо к его тексту, ни отнять.

Таким образом, вполне обоснованно можно считать взаимосвязанными и взаимодействующими все образы небесных книг, упоминаемых в Апокалипсисе, – книгу жизни, книгу людских деяний, книгу с семью печатями, книжку Откр 10, а также сам Апокалипсис как книгу. Эти образы в совокупности маркируют путь, который очерчивает Тайнозритель на протяжении всего повествования – путь от земных реалий к небесным, от судеб конкретных людей к общим величинам истории. В свою очередь, выявленная нами хиастическая структура показывает, что через образы книг осуществляется также возвращение к «исходной точке».

Текст был опубликован в сборнике VII Международной конференции Русской Православной Церкви «Современная библеистика и Предание Церкви».