Седмица 5-я Великого поста

Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне? Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем. Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник.

Ин. 18: 34-40

Иисус, согласно Евангелию, отвечает Пилату на вопрос о том, Царь ли Он, в Своей характерной манере: вопросом на вопрос. Пилат, в свою очередь, тоже отвечает вопросом, демонстрирующим его презрение к иудейскому народу.

В беседе с Пилатом Иисус излагает в сжатой форме Свое учение о Царстве. В Евангелии от Иоанна Царство Божье до этого момента упоминалось всего дважды, и оба раза – в беседе с Никодимом (Ин. 3:3, 5). В беседе с Пилатом Иисус не дает исчерпывающего определения Царства: говорит только о том, чем оно не является. Оно – не от мира сего, то есть не имеет никакого отношения к тому кругу понятий, который был предметом озабоченности римского наместника. Это Царство существует не в земной плоскости, оно не имеет никакого отношения к политическому режиму или гражданской власти. Оно – в ином измерении. Иисус разъясняет это примером: если бы у Него была политическая власть или стремление к ней, Его служители сделали бы все, чтобы Он не оказался в руках иудеев. Подчеркивается, что Он оказался в их руках добровольно.

Вряд ли Пилат мог понять, о чем говорит Иисус. Судя по всему, он был далек от философской проблематики, вряд ли интересовался вопросами религиозного характера. Услышав об истине, Пилат задает вопрос, на который, как он уверен, нет ответа: «Что есть истина?». Очевидно, что Иисус и Пилат вкладывают в понятие «истины» разный смысл.

В вопросе Пилата звучит уверенность в том, что абсолютной истины не существует, все истины относительны. Но для Иисуса это не так. Для него истина – понятие, наполненное конкретным содержанием. Истинен Сам Бог, а Иисус является Его посланником (Ин. 7:28; 8:26). Будучи Сыном Божиим, Он Сам «истинен, и нет неправды в Нем» (Ин. 7:18). Он является персонификацией истины на земле. Ученикам Он говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6).

Все четыре Евангелиста свидетельствуют о том, что Пилат по итогам допроса Иисуса констатировал Его невиновность. В повествовании Иоанна мы также встретим троекратное утверждение Пилата о невиновности Иисуса. Первое такое утверждение он делает по итогам первого раунда допроса, выйдя к иудеям из претории. Далее он повторит то же после бичевания Иисуса, а затем – в ответ на требование толпы распять Его. После первого утверждения о невиновности Иисуса Пилат напоминает об обычае, о котором мы узнаем из синоптических Евангелий: на праздник Пасхи отпускать одного из узников. Однако иудеи выбирают не Иисуса, а Варавву, о котором Иоанн говорит предельно кратко: «Варавва же был разбойник».

Узнать больше Вы можете в книге митрополита Волоколамского Илариона «Иисус Христос. Жизнь и учение», размещенной в свободном доступе на нашем портале, а также в книгах серии «Читайте Евангелие».

Также Евангелие дня с митрополитом Иларионом доступно в специально созданном Телеграм-канале.

Предание гласит, что на месте, где расположен Псково-Печерский монастырь, в древности жили выходцы из Киево-Печерской обители. После кончины подвижников их жилище заросло лесом и было забыто до тех пор, пока после порубки деревьев не открылся вход в пещеру, над которой была надпись: «Богом зданныя пещеры». На это место вскоре пришёл священник Иоанн, который ископал пещерную церковь и поставил вблизи неё на столбах две келлии. Постройка пещерного храма ещё не была завершена, когда Мария, его супруга, тяжело заболела и, приняв монашеский постриг с именем Васса, скончалась. Вслед за супругой постригся с именем Иона и основатель монастыря. 15 августа 1473 года пещерный храм был освящён в честь Успения Пресвятой Богородицы, что и положило начало обители.

В «Жизни египетских отцов» Руфина Аквилейского, шесть лет бывшего учеником преподобного Антония Великого, есть история преподобного Павла Препростого, ставшего монахом в преклонном возрасте и совершенным послушанием быстро достигшего высот святости. В его житии есть такой эпизод: «По избытку духовных дарований преподобного Павла народ стекался к нему для получения исцелений. Блаженный Антоний стал опасаться, что преподобный Павел скроется в глубину пустыни, избегая докучного многолюдства. И повелел он ему оставаться на том же месте, взяв на себя приём приходящих. Кого не мог исцелить сам Антоний, тех отсылал к Павлу, как получившему от Бога большую благодать. Однажды преподобный Павел принял бесноватого, который, подобно бешеной собаке, кусал всякого подходившего. Усердно молился Павел, но исцеление не совершалось. Преподобный в простоте сердца воскликнул: “Не буду я есть сегодня, если Ты не исцелишь его!” И Бог послушался Павла, как слуга капризного хозяина, и бесноватый получил здравие».