Седмица 5-я по Пятидесятнице

Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним. И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?

Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что́ значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.

Mф. 9:9-13

В сегодняшнем чтении из Евангелия от Матфея мы слышим о призвании Иисусом мытаря — то есть презираемого иудеями сборщика податей в пользу оккупационной власти — по имени Матфей. Вероятно, речь идет об авторе Евангелия.

Фарисеи осуждают Иисуса за то, что Он ест с мытарями и грешниками. Чтобы понять смысл этого обвинения, нужно сказать о том, что святость и чистота в Ветхом Завете понимались прежде всего как отделенность от всего, что является нечистым, не святым. Фарисеи прилагали особые усилия для соблюдения ритуальной чистоты, остерегались любых форм осквернения от соприкосновения с чем-либо нечистым, следили за строгим соблюдением гигиенических правил и предписанной законом Моисеевым диеты. Более всего они боялись «оскверниться» — через прикосновение к чему-нибудь нечистому или через общение с человеком, которого они считали нечистым. Иисус же ниспровергает устоявшееся в народе Израильском со времен Моисея представление о нечистоте, причем делает это сознательно и последовательно. В Ветхом Завете источником нечистоты считалось нечто внешнее по отношению к человеку, и человек воспринимался осквернившимся, если прикасался к тому, что считалось ритуально нечистым.

Иисус, напротив, настаивал на том, что причины нечистоты следует искать не вне человека, а внутри него. Фарисеям Иисус говорил: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды... Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мф. 23:25, 27).

Узнать больше вы можете в книге митрополита Илариона «Иисус Христос. Жизнь и учение», размещенной в свободном доступе на нашем портале, а также в книгах серии «Читайте Евангелие».

Также Евангелие дня с митрополитом Иларионом доступно в специально созданном Телеграм-канале.

Во время первого миссионерского путешествия апостол Павел поменял своё имя: от рождения он был Савлом (в честь второго еврейского царя Саула), а в начале проповеди в языческом мире и первого Крещения язычника стал именоваться Павлом. Имя Paulus означало «малыш, маленький». Согласно «Деяниям Павла и Феклы» (текст рубежа I–II веков), апостол действительно был мал ростом: «Человек ниже среднего роста, волос его скуден, ноги слегка расставлены, колени торчат наружу, глаза под сросшимися бровями и выступающий слегка нос. В то же время милости и милосердия исполнен был он. Иногда казался он человеком, а иногда Ангелом». Но новое имя – Павел – конечно, связано не только с его внешним обликом. Есть предположение, что апостол Павел нарочно взял себе имя, так как считал себя недостойным называться апостолом.

Согласно 14-му правилу Тимофея Александрийского, за самоубийц не может быть приношения в Церкви. Но Оптинские старцы разрешали поминать их на келейной молитве. Преподобный Лев (Наголкин) так утешал своего ученика, у которого отец окончил жизнь самоубийством: «Вручай, как себя, так и участь родителя воле Господней. Не испытывай Вышняго судеб. Молись благому Создателю, исполняя тем долг любви и обязанности сыновней, так: “Взыщи, Господи, погибшую душу отца моего: аще возможно есть, помилуй. Не постави мне в грех молитвы сей моей, но да будет святая воля Твоя”. Конечно, не было воли Божией на столь горестную кончину родителя твоего: но ныне он совершенно в воле Могущего и душу, и тело ввергнуть в пещь огненную. Ты скажешь: “Я люблю моего родителя, почему и скорблю неутешно”. Справедливо. Но Бог без сравнения более, чем ты, любил и любит его. Значит, тебе остаётся предоставить вечную участь родителя благости и милосердию Бога, Который, если соблаговолит помиловать, то кто может противиться Ему?»