Седмица 36-я по Пятидесятнице

Пришли опять в Иерусалим. И когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники, и старейшины и говорили Ему: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это? Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, отвечайте Мне; тогда и Я скажу вам, какою властью это делаю. Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? отвечайте Мне. Они рассуждали между собою: если скажем: с небес,- то Он скажет: почему же вы не поверили ему? а сказать: от человеков — боялись народа, потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк. И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Тогда Иисус сказал им в ответ: и Я не скажу вам, какою властью это делаю.

Мк. 11: 27-33

В сегодняшнем дневном чтении из Евангелия от Марка звучит вопрос о происхождении власти Иисуса.

Происхождение власти и силы Иисуса очень интересовало Его оппонентов. Первосвященники, книжники и старейшины спрашивают Иисуса после того, как Он изгнал торговцев из храма: «Какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это?» (Мк. 11:28). Вопрос иудеев приводят и два других синоптика (Мф. 21:23; Лк. 20:2).

Своим вопросом первосвященники и старейшины оспаривают власть Иисуса поступать так, как Он поступил в храме. Но Иисус не дает прямого ответа. Он отвечает вопросом на вопрос: «Крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков?». Первосвященники и старейшины, рассуждая друг с другом, не хотят свидетельствовать об истине и уклоняются от ответа. Тогда Иисус отвечает: «И Я вам не скажу, какою властью это делаю» (Мф. 21:23–27; Мк. 11:27–33; Лк. 20:1–8).

Для Марка ответ на вопрос первосвященников очевиден с самого начала: власть, которую получил Иисус, проистекает непосредственно от Бога. Эта власть проявляется и в том, как Он говорил, и в том, что Он делал. Очевидно, что Евангелист не отделяет два аспекта деятельности Иисуса один от другого: Его учительное служение сопровождается чудесами, которые, в свою очередь, подтверждают истинность Его учения.

Узнать больше вы можете в книге митрополита Илариона «Иисус Христос. Жизнь и учение», размещенной в свободном доступе на нашем портале, а также в книгах серии «Читайте Евангелие».

Кроме того, Евангелие дня с митрополитом Иларионом доступно в специально созданном Телеграм-канале.

Также слушайте фрагмент из Священного Писания в рамках ультрамарафона «Библия за год. С митрополитом Иларионом».

Вот подлинно учение и вот признак истинных учителей, как предали отцы, – согласно между собою исповедовать одно и то же и не входить в споры ни друг с другом, ни со своими отцами. Ибо хотя и в разные времена были они, но все взаимно стремятся к одному и тому же, будучи пророками Единого Бога и согласно благовествуя единое слово. Чему учил Моисей, то соблюдал Авраам; а что соблюдал Авраам, то знали Ной и Енох, различая чистое и нечистое и благоугождая Богу. И Авель стал мучеником, зная, чему научен был от Адама; тогда как Адам научен Господом, Который сказал: «заповедь не новую даю вам, но древнюю, которую слышали сначала». А потому наученный Им блаженный апостол Павел, делая выговор галатам, вообще выразился так: «Кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема».

В молитвах перед исповедью в качестве примера покаяния упоминается царь Давид и его потомок – Манассия, правивший в начале VII века до Рождества Христова после своего отца, благочестивого царя Езекии (4 Цар. 21). Правление Манассии было самым долгим в истории Израиля – 55 лет. Но, в отличие от отца, Манассия был нечестив: он гнал пророков, воздвиг в Иерусалимском храме языческие жертвенники и приносил в жертву идолам своих сыновей. За злодеяния царя Бог обещал наказать народ, что и свершилось через полвека после смерти Манассии: иудеев угнали в Вавилон, а Иерусалим разрушили. Но сам царь в конце жизни был вразумлён Богом (2 Пар. 33). Манассия был пленён ассирийцами и уведён в кандалах из Иерусалима. Это заставило царя обратиться к Богу, Который принял его покаяние. Когда Манассия смог вернуться домой, он очистил Иерусалим от идолов и возобновил службы Богу. В греческом тексте Библии помещена молитва Манассии, которая вместе с 50-м псалмом стала образцом покаянной молитвы и вошла в богослужение.