Седмица 29-я по Пятидесятнице

Когда же они отошли, — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего. Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет. По смерти же Ирода,- се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву. Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.

Мф. 2: 13-23

Евангелие, которое мы слышим сегодня, повествует о бегстве Иисуса с родителями в Египет.

Иисус родился в Вифлееме и именно этот город и его окрестности становятся местом кровавой драмы — избиения младенцев по приказу Ирода (Мф. 2:16). Вся эта история, как мы можем предположить, продолжалась не менее трех лет, учитывая возраст убитых Иродом младенцев, к которому надо прибавить время на путешествие Святого семейства в Египет и обратно. Из рассказа следует, что Матфей считал Вифлеем родным городом Иосифа, так как там находился его «дом». Переселение в Назарет представлено как вынужденная мера.

В последнем стихе данного отрывка мы читаем: «И, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется». Слово «назорей» в Ветхом Завете употреблялось для обозначения людей, дававших (как правило, на какой-то срок) обет вести аскетический образ жизни, в частности, не пить вина, не стричь волос и не прикасаться к мертвому телу (Числ. 6:1–7). В греческом тексте Евангелия от Матфея название галилейского города Назарет становится созвучным слову «назорей». Тем более очевидно на уровне греческого текста намерение Евангелиста Матфея увязать место, куда поселился Иосиф с Марией и Младенцем после возвращения из Египта, с ветхозаветным обычаем назорейства.

Предпринимались попытки найти связь названия города Назарет и термина «назорей» в Евангелии от Матфея на уровне еврейского текста: слово «Назарет» созвучно знаменитому мессианскому титулу из пророчества Исаии — «отрасль» от корня Иессея (Ис. 11:1). На возможность такого понимания указывал уже Блаженный Иероним.

Высказывалась гипотеза о том, что Назарет был местом, где во II веке до Р. Х. поселилась группа назореев, в честь которых город и получил свое название. Однако эта гипотеза не имеет подтверждения в исторических источниках.

Узнать больше вы можете в книге митрополита Илариона «Иисус Христос. Жизнь и учение», размещенной в свободном доступе на нашем портале, а также в книгах серии «Читайте Евангелие».

Также Евангелие дня с митрополитом Иларионом доступно в специально созданном Телеграм-канале.

В начале VI века в Грузию для распространения и укрепления христианства прибыли 12 сирийских монахов во главе с преподобным Иоанном Зедазнийским – они почитаются как отцы грузинского монашества. Среди этих сирийских иноков был святой Авив. После поставления на Некресскую кафедру он занимался миссионерством среди горцев, а также среди персов, пытавшихся обратить местных жителей в зороастризм. Когда святой Авив недалеко от Некресского храма залил водой священный огонь, которому поклонялись зороастрийцы, обеспокоенный успехом его миссии персидский наместник (марзпан) приказал арестовать святого. Епископ, предвидя кончину, попрощался со своими помощниками – святыми Шио Мгвимским и Зеноном Икалтонским. По обвинению в «убийстве бога» святой Авив был посажен в тюрьму и после пыток побит камнями.

Характерную иллюстрацию того, как по мере знакомства с обмирщённым христианством Запада русские люди стали больше смотреть на землю, чем на небо, как они стали проникаться сознанием своего рабства, мы найдём в нашей иконографии, в частности в изображениях посещения Богоматерью преподобного Сергия Радонежского. В XVI веке, когда русские люди ещё твёрдо помнили о своём сыновстве, на иконах, например на образе 1588 года в иконостасе Троицкого собора, преподобный и его ученик изображены стоящими прямо. Они как равные предстоят пред небожителями, взирают на Богоматерь и внимают Её словам. Только в знак благоговейного предстояния они изображены с чуть наклонёнными главами. На иконах XVIII века преподобный Сергий и его ученик уже стоят пред Богоматерью на коленях. Потом стали изображать ученика не только на коленях, но и закрывшим лицо мантиею. А на написанной в середине прошлого столетия картине и преподобный Сергий, и преподобный Михей изображены повергшимися ниц в чувстве рабского трепета.