Седмица 29-я по Пятидесятнице

Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою? Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей? Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться. Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. В доме ученики Его опять спросили Его о том же. Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.

Мк. 10: 2-12

В сегодняшнем Евангелии Иисус формулирует тот взгляд на развод, который ляжет в основу христианского учения о браке как богодарованном союзе. Отвечая на вопрос фарисеев, Он, как и во многих других случаях, выходит за рамки поставленной проблемы, значительно расширяя саму перспективу, в которой она должна рассматриваться. Отталкиваясь от узкого законнического спора о причинах для развода, Иисус излагает учение, основанное не на предписаниях закона, а на изначальном замысле Бога по отношению к людям.

Нормы, касающиеся развода, в законе Моисеевом прописаны достаточно подробно. Инициатором развода может быть только муж. Если он решил расстаться с женой, он должен дать ей письменное уведомление: в этом случае она может вступить в брак повторно. Законодательство, касающееся развода, обросло многочисленными толкованиями в иудейском устном и письменном предании.

Вопрошатели, очевидно, ожидают, что Иисус присоединится к мнению одной партии, и тогда другая партия объявит Его своим врагом. Иисус, однако, обращается к самым истокам — к сотворению Богом первой супружеской четы. Буквально цитируя первые страницы Библии (Быт. 1:27; 2:24), Он говорит о том, что изначальным замыслом Божиим был такой союз двух лиц в браке, который предполагает их соединение «в одну плоть» и пожизненную верность друг другу. Брачный союз мыслится как установленный Самим Богом: человек не вправе расторгнуть то, что Бог соединил.

Таким образом, Иисус отделяет в Ветхом Завете то, что было установлено Богом и является проявлением Его воли, от того, что через Моисея было предписано или позволено людям в силу их жестокосердия. Этот герменевтический подход может быть применен к Моисееву законодательству в целом. Оно не может не шокировать современного человека своей чрезмерной строгостью и даже жестокостью: достаточно вспомнить обширный список преступлений и правонарушений, караемых смертью, и способы приведения в исполнение смертных приговоров.

Характерно, однако, что Иисус критикует Моисеево законодательство не за жестокость, а наоборот, за чрезмерную снисходительность в некоторых вопросах, в частности, в вопросе о разводе. В этом вопросе Моисей, по мнению Иисуса, пошел на уступки человеческой неспособности (или нежеланию) в полной мере выполнить Божий замысел.

Узнать больше Вы можете в книге митрополита Волоколамского Илариона «Иисус Христос. Жизнь и учение», размещенной в свободном доступе на нашем портале, а также в книгах серии «Читайте Евангелие».

Также Евангелие дня с митрополитом Иларионом доступно в специально созданном Телеграм-канале.

Дивеевский монастырь есть необыкновенная обитель, как вследствие своего основания, так и духовного роста. Первоосновательницей надо считать великую рабу Божию, схимонахиню Александру (Мельгунову), которая учредила общину не по своей воле, но по воле Самой Царицы Небесной, на местности, взятой Богородицей Себе в четвёртый удел. Блаженный старец отец Серафим засвидетельствовал эту истину тысячам, и потому Дивеево называется «четвёртым жребием Божией Матери на земле». По кончине Александры (Мельгуновой) обитель была возрождена отцом Серафимом, и рядом со старой общиной была учреждена новая под названием «девической». Царица Небесная Сама назвалась Верховной Игуменьей Дивеевской обители, передала отцу Серафиму на словах правила и устав монастыря, и блаженный старец не переставлял в Дивееве ни одного камня по своей воле.

Святитель Григорий Двоеслов (VI век) в «Диалогах» приводит историю кончины отроковицы Музы, жившей в одно с ним время. Однажды ночью Музе явилась в видении Пресвятая Богородица и показала равных ей по возрасту отроковиц в белых одеждах. Когда Божия Матерь спросила, желает ли Муза вместе с ними служить Ей, отроковица сказала: «Желаю», после чего получила заповедь не делать с этого времени ничего детского и легкомысленного, удаляться от смеха и игр, зная, что в тридцатый день предстанет на служение Ей вместе с теми отроковицами, которых она видела. После этого видения отроковица совершенно изменилась во всём своём поведении, бросила детские шалости и стала вести строгую жизнь. Родители, удивлённые переменой в поведении Музы, спросили её о причине и узнали о скорой кончине дочери. За пять дней до срока она заболела. В тридцатый день, когда настал час смерти, Муза увидела идущую к себе Богоматерь с сонмом дев и громко сказала ей: «Иду, Госпожа моя!» С этими словами она мирно почила о Господе.