Седмица 36-я по Пятидесятнице

Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать. Он же сказал Ему в ответ: Учитель! всё это сохранил я от юности моей. Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение. И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу.

Мк. 10: 17-27

Комментарий митрополита Илариона (повтор комментария от 3 января 2019):

Герой истории, которая звучит в сегодняшнем Евангелии, назван нейтральным словом «некто». Евангелист Марк добавляет подробность беседы этого человека с Иисусом, позволяющую более живо представить описанную сцену: «Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай...».

Тот раздел беседы с богатым юношей, в котором говорится о заповедях, служит примером уважительного отношения Иисуса к закону Моисееву. Отвечая на вопрос юноши, Иисус цитирует не все десять заповедей закона Моисеева. Из десяти заповедей Иисус, согласно Матфею, цитирует шестую, седьмую, восьмую, девятую и пятую, присоединяя к ним ту заповедь, которую считал одной из двух важнейших в законе: о любви к ближнему. В редакции Марка перечисление заповедей звучит так: «не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать» (Мк. 10:19). Иисус ссылается на шесть из десяти заповедей.

В восприятии древних евреев десять заповедей закона Моисеева делились на два списка, соответственно двум скрижалям, на которых они были начертаны (Исх. 31:18; 32:15–19; 34:1–4, 28–29; Втор. 4:13; 5:22): заповеди 1–4, говорящие об отношении человека к Богу, и заповеди 5–10, посвященные взаимоотношениям между людьми. Ответ Иисуса богатому юноше может создать впечатление, что Он считал исполнение заповедей из второго списка достаточным для вхождения в жизнь вечную.

Продолжение истории, однако, говорит об обратном, как и весь контекст нравственного учения Иисуса. Высоко ценя заповеди Ветхого Завета, Иисус предлагал Своим последователям иной путь, не сводящийся к исполнению ни пяти или шести из десяти заповедей, ни всех десяти. Это тот путь духовного совершенства, на который Он указал богатому юноше и по которому юноша не захотел пойти. Путь, предлагаемый Иисусом, не отвергает Моисеево законодательство, но ведет человека значительно дальше.

Вот подлинно учение и вот признак истинных учителей, как предали отцы, – согласно между собою исповедовать одно и то же и не входить в споры ни друг с другом, ни со своими отцами. Ибо хотя и в разные времена были они, но все взаимно стремятся к одному и тому же, будучи пророками Единого Бога и согласно благовествуя единое слово. Чему учил Моисей, то соблюдал Авраам; а что соблюдал Авраам, то знали Ной и Енох, различая чистое и нечистое и благоугождая Богу. И Авель стал мучеником, зная, чему научен был от Адама; тогда как Адам научен Господом, Который сказал: «заповедь не новую даю вам, но древнюю, которую слышали сначала». А потому наученный Им блаженный апостол Павел, делая выговор галатам, вообще выразился так: «Кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема».

В молитвах перед исповедью в качестве примера покаяния упоминается царь Давид и его потомок – Манассия, правивший в начале VII века до Рождества Христова после своего отца, благочестивого царя Езекии (4 Цар. 21). Правление Манассии было самым долгим в истории Израиля – 55 лет. Но, в отличие от отца, Манассия был нечестив: он гнал пророков, воздвиг в Иерусалимском храме языческие жертвенники и приносил в жертву идолам своих сыновей. За злодеяния царя Бог обещал наказать народ, что и свершилось через полвека после смерти Манассии: иудеев угнали в Вавилон, а Иерусалим разрушили. Но сам царь в конце жизни был вразумлён Богом (2 Пар. 33). Манассия был пленён ассирийцами и уведён в кандалах из Иерусалима. Это заставило царя обратиться к Богу, Который принял его покаяние. Когда Манассия смог вернуться домой, он очистил Иерусалим от идолов и возобновил службы Богу. В греческом тексте Библии помещена молитва Манассии, которая вместе с 50-м псалмом стала образцом покаянной молитвы и вошла в богослужение.