Неделя 13-я по Пятидесятнице

Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?

Мф. 21:33-42

Притча о злых виноградарях, которая читается сегодня, по оценкам ученых, представляет собой одну из самых значительных и самых сложных из всех притч. Это единственная притча, в которой главным героем является отец, имеющий только одного сына: в двух других притчах, где речь идет об отце и детях (Мф. 21:28–32 и Лк. 15:11–32), у отца два сына. Данное обстоятельство придает этой притче в устах Иисуса особый — личный и автобиографический — характер. Притча о злых виноградарях ставит тему отношения иудеев к Иисусу и Его миссии наиболее остро.

Действие притчи происходит в винограднике, а значит, связь с Израильским народом очевидна. Она была очевидна и для слушателей притчи, которые, согласно свидетельству всех трех синоптиков, поняли, что Иисус говорил о них.

В этой притче в сжатом виде представлена вся история взаимоотношений между Богом и Израильским народом. Эта история, описанная на страницах Ветхого Завета, изобилует примерами благодеяний Бога к народу и отдельным его представителям. Бог особым образом выделил Израильский народ из среды других народов, вверил ему знание о Себе, дал ему заповеди, которые народ призван был исполнять. В то же время, Библия наполнена повествованиями о том, как народ уклонялся от истинной веры и как Господь за это изливал на него ярость и гнев, а также пророчествами о будущих бедствиях, которые Господь изольет на Свой народ в случае его дальнейшего упорства и преуспеяния в неверии.

Рассказывая эту притчу, Иисус говорит о Себе и предсказывает Свою смерть от рук тех, к кому притча обращена. Как показывает реакция слушателей («и старались схватить Его, но побоялись народа»), они восприняли притчу как сигнал, посланный им напрямую. Эти слова не были призывом к действию, как и притча не была призывом осуществить на деле то, что в ней предсказывалось. Но они поступят именно так, как Иисус предсказывает. Его предсказание — констатация неизбежного и необратимого.

П реподобный Максим Исповедник родился в 580 году в Константинополе в знатной семье. Он получил блестящее образование и избрал карьеру политика, хотя надеялся когда-нибудь исполнить юношескую мечту и стать монахом. В 610 году Максим стал первым секретарём у императора Ираклия. Однако через три года он оставил должность и принял постриг в Хрисопольской обители под Константинополем. Первые десять лет преподобный провёл в безмолвии, после чего перебрался в монастырь Святого Георгия в Кизике. Там были написаны его первые трактаты о борьбе со страстями, о молитве и милосердии. В 626 году монахи покинули обитель из-за нашествия на Константинополь персов и аваров, отражённого благодаря чудесному заступничеству Божией Матери (по преданию, памятником этому чуду стал первый акафист, читаемый в пятую субботу Великого поста).

Святитель Тихон Задонский называл общественные гулянья, нескромные игры, нетрезвое веселье в праздники пожаром, опустошающим души. В своих проповедях он обличал бесчинства Масленицы и особенно языческий праздник Ярилы, сопровождавшийся пьянством, неистовыми плясками и кулачными боями. 30 мая 1765 года, в самый разгар веселья в день Ярилы, святитель появился на площади и, грозно обличая «смердящий» праздник, угрожал участникам «бесовских игрищ» отлучением от Церкви. Видя пред собою святителя, одни «от стыда разбежались с площади», другие «в угрызении совести» пали к его ногам и «испрашивали прощения». Игрищные и торжищные палатки тотчас были разрушены. В ближайшее воскресенье святитель произнёс в соборе проповедь против языческого требища, объяснив, до какой степени оно беззаконно и недостойно христиан. Вся церковь наполнилась рыданиями кающихся. После этого множество народу приходило к владыке покаяться в его загородный дом. С того времени празднование Ярилиного дня в Воронеже прекратилось.