Седмица 13-я по Пятидесятнице

Приходят в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть. И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя. А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя. И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то́; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его. Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его.

Мк. 3: 20-27

В сегодняшнем дневном чтении из Евангелия от Марка говорится: «И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя» (Мк. 3:21). Выражение, переведенное как «ближние», может указывать на друзей или последователей, однако в данном случае, скорее всего, указывает на родственников: так это место понимается в большинстве имеющихся переводов и толкований.

Выражение «пошли взять» свидетельствует о намерении родственников заставить Иисуса прекратить общественную деятельность и вернуться домой, в семью. Слово «говорили» может относиться как к родственникам Иисуса, так и вообще к окружающим людям (в первом случае «они пришли взять Его, потому что считали, что Он вышел из себя»; во втором: «они пошли взять Его, потому что о Нем шла молва, что Он вышел из себя»). Слова «вышел из себя» означают, что родственники Иисуса в какой-то момент сочли Его сумасшедшим. Тот факт, что Он, отказавшись от привычного для них семейного уклада, избрал образ жизни странствующего проповедника, был окружен бесноватыми и больными, вызвал у них полное непонимание.

Такое же непонимание действий Иисуса было свойственно книжникам и фарисеям. Одно из основных обвинений, которые выдвигали против Иисуса фарисеи, заключалось в том, что при изгнании бесов Он использует бесовскую силу. Это обвинение не было случайным. Магия на протяжении веков оперировала темными потусторонними силами, и в Палестине I века магические практики были достаточно широко распространены.

Но сила, при помощи которой Иисус совершал исцеления и изгнания бесов, не имеет ничего общего с колдовством или магией. Он никогда не произносил заклинательные молитвы, как это делали другие экзорцисты, не ссылался на какой-либо внешний авторитет или иную силу, отличную от Его собственной, не использовал вспомогательные средства, какими пользовались экзорцисты (благовония, амулеты, специально подобранную музыку и т. д.). Сила Иисуса была силой Божией.

Узнать больше вы можете в книге митрополита Илариона «Иисус Христос. Жизнь и учение», размещенной в свободном доступе на нашем портале, а также в книгах серии «Читайте Евангелие».

Также Евангелие дня с митрополитом Иларионом доступно в специально созданном Телеграм-канале.

С конца II века для характеристики особенностей четырёх Евангелий используются символические образы четырёх небесных существ, известные по Книге пророка Иезекииля (Иез 1:1–28) и Апокалипсису (Откр. 4:6–8). Впервые эта символика появилась у священномученика Иринея Лионского. Показывая, что единство Евангелий не нарушается различиями между ними, он говорит о них как о едином Евангелии, данном в четырёх видах. Святитель сопоставляет Евангелие от Иоанна со львом, символизирующим «господство и царскую власть» Христа, Евангелие от Луки – с тельцом, поскольку оно означает «священнодейственное и священническое достоинство» Слова, Евангелие от Матфея – с человеком, потому что оно «изображает Его явление как человека», а Евангелие от Марка – с орлом, так как оно указывает «на дар Духа, носящегося над Церковью».

Христианское просвещение Эфиопии началось с Крещения евнуха царицы Кандакии. О его обращении ко Христу рассказывают Деяния апостолов (8:27–39). Евнух был «боящимся Бога», то есть жил по десяти заповедям, не соблюдая обрядовую часть закона Моисеева. Евнух не мог войти в избранный народ, так как не мог принять обрезание. Но в Церкви нет таких ограничений, и Господь это показал. По преданию, евнуха звали Аетий. Он возвращался из Иерусалима, когда в его колесницу, по велению Духа Святого, сел диакон Филипп. Евнух читал Книгу пророка Исаии, и Филипп спросил его, понимает ли он, что читает. Исаия же почитается как «пятый евангелист»: нет у пророков более подробного и точного описания страданий Мессии. Филипп объяснил Аетию, что написанное относится к Иисусу из Назарета. Евнух уверовал и тут же захотел принять Крещение. Они остановились у воды, и Филипп крестил его. Не будучи одним из двенадцати апостолов, Филипп не мог возложить на него руки и даровать Духа, но Дух Святой Сам сошёл на евнуха.