Седмица 34-я по Пятидесятнице

И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников Его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания! Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? всё это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне. И когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Петр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей: скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда всё сие должно совершиться? Отвечая им, Иисус начал говорить: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят. Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть,- но это еще не конец. Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это - начало болезней.

Мк. 13: 1-8

В сегодняшнем чтении из Евангелия от Марка Господь пророчествует о разрушении Иерусалима.

Представление о том, что Евангелисты не могли зафиксировать пророчество Иисуса о разрушении Иерусалимского храма, до того, как это событие произошло в реальности, основывается либо на недоверии к ним как авторам повествования, либо на предубеждении против самой возможности наличия у Иисуса пророческого дара.

В настоящее время перед ученым сообществом стоит насущная задача «демифологизации» новозаветной науки. В течение более двухсот лет новозаветная наука развивалась под воздействием мифов, создаваемых учеными. В результате сюжетом научного поиска становился миф, а не сам евангельский текст, который использовался лишь в качестве подспорья для доказательства правоты создателей мифа. Мифы очень часто соседствуют с догмами, и некритичное использование мифологии приводит к «догматизму».

По словам одного из исследователей Нового Завета, «ярким примером некритичного догматизма в литературе по Новому Завету является представление о том, что синоптические Евангелия должны датироваться временем после окончания Иудейской войны 66–70 годов, поскольку они содержат в себе пророчество ex eventu о разрушении Иерусалима римлянами в 70 году».

Термином «пророчество ex eventu» (букв. «от события», или «на основе события) в литературоведении и историографии обозначают описание события, созданное уже после того, как оно имело место, но датированное более ранним периодом с целью придать ему вид предсказания или пророчества. Тот факт, что все синоптические Евангелия содержат пророчества о разрушении Иерусалима (Мф. 24:2; Мк. 13:2; Лк. 21:6), заставляет ученых, придерживающихся такого подхода, датировать их концом I века.

Все больше ученых сегодня приходит к пониманию того, что поиск исторического Иисуса за пределами евангельского текста бесперспективен и контрпродуктивен. Простое допущение пророческого дара у Иисуса сразу подрывает гипотезу о позднем происхождении синоптических Евангелий, делает ее уязвимой, сомнительной и в конечном счете ненужной.

Узнать больше вы можете в книге митрополита Илариона «Иисус Христос. Жизнь и учение», размещенной в свободном доступе на нашем портале, а также в книгах серии «Читайте Евангелие».

Кроме того, Евангелие дня с митрополитом Иларионом доступно в специально созданном Телеграм-канале.

Преподобная Аполлинария – дочь приближённого византийского императора Феодосия Младшего. Возжелав иноческой жизни, она тайно от родителей переоделась в одежду инока и поступила в скит к святому Макарию Египетскому, назвав себя иноком Дорофеем. У родителей Аполлинарии была другая дочь, страдавшая беснованием. Они послали её в скит преподобного Макария, где девицу исцелил инок Дорофей (преподобная Аполлинария). Однако по возвращении домой девица вновь подверглась насилию диавола, который дал ей вид женщины, носящей во чреве. Разгневанные родители послали в скит воинов и потребовали выдать виновника оскорбления дочери. Святая Аполлинария взяла вину на себя и пошла в дом своих родителей. Там она открылась своим близким, исцелила сестру, а затем возвратилась в скит, где в скором времени мирно скончалась.

Святой Афанасий, архиепископ Александрийский, был оклеветан арианами, утверждавшими, что он отсёк руку у своего клирика Арсения и творит ею чудеса. Царским указом святитель был вызван на суд. Дело осложнялось тем, что Арсений действительно исчез из Александрии, прячась от правосудия. Но, узнав о клевете на своего епископа, он вернулся к нему. Святитель же велел ему на время скрыться. На суде противники Афанасия, показывая ему мёртвую руку, восклицали: «Эта рука тебя обличает. Все знают Арсения, которому ты её отсек». Святой кротко спросил: «Кто из вас лично знает Арсения и может подтвердить, что это именно его рука?» Когда многие стали лжесвидетельствовать, он позвал Арсения, поставил его посреди собрания и, повелев ему поднять вверх сначала правую, а потом левую руку, громко воскликнул: «Вот, мужи, и Арсений! Вот и руки его, которые не были отсечены! Покажите и вы своего Арсения и скажите, кому принадлежит отсечённая рука, которая осуждает вас самих как сделавших это преступление».