Светлая седмица – сплошная. Пятница Светлой седмицы

После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья его, и ученики Его; и там пробыли немного дней. Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и до́ма Отца Моего не делайте домом торговли. При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня. На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.

Ин. 2:12-22

В Пятницу на Светлой седмице мы слышим евангельский рассказ об изгнании Иисусом торгующих из храма.

Любовь к храму, ревность о доме Божием, желание очистить его от того, что не соответствовало величию Живущего в нем — вот какие мотивы, согласно четвертому Евангелию, двигали Иисусом, когда Он вошел в храм Иерусалимский и начал изгонять оттуда торгующих.

Иисус назвал храм домом Отца Своего. Эта формулировка созвучна тому, что Он говорил о храме в двенадцатилетнем возрасте, называя его «тем, что принадлежит Отцу» Его (Лк. 2:49). Она показывает, что Его отношение к храму было последовательным на протяжении всей жизни, начиная с отрочества, и что Он воспринимал храм, в соответствии с еврейской традицией, как место, которое принадлежит Богу и где пребывает Бог.

То, что Иисус совершил в храме Иерусалимском, относится к категории тех пророческих действий, которые имеют символический смысл и прочитываются по-разному в зависимости от того уровня, на котором происходит его восприятие. На одном уровне это действие воспринимается как протест против превращения храма в рынок. На другом — как пророчество о разрушении Иерусалимского храма. На третьем — как пророчество Иисуса о Своей смерти. Еще на одном уровне это действие воспринимается как знак того, что культ жертвоприношений приходит к концу.

В богословском видении Иоанна это событие занимает особое место. Оно следует вскоре за словами Крестителя об Иисусе: «Вот Агнец Божий». Агнец — жертвенное животное. Одновременно агнец — символ искупления от грехов. Иоанн пишет свое Евангелие после воскресения Иисуса, когда смысл пророческого указания Крестителя на Иисуса как Агнца Божия уже в полной мере раскрыт. И событие, происшедшее в храме Иерусалимском, тоже рассматривается Иоанном через призму представления об Иисусе как Агнце Божием, Который берет на Себя грехи мира.

Узнать больше вы можете в книге митрополита Волоколамского Илариона «Иисус Христос. Жизнь и учение», размещенной в свободном доступе на нашем портале, а также в книгах серии «Читайте Евангелие».

Также Евангелие дня с митрополитом Иларионом доступно в специально созданном Телеграм-канале.

Написание образа Божией Матери «Живоносный Источник» (или «Живоприемный Источник») связано с явлением целебного источника за городской стеной Константинополя, на месте которого, по преданию, император Лев I (V век) основал монастырь. Анонимный текст X века, повествующий о чуде обретения источника и 47 случаях исцеления от него, стал основой сочинения византийского церковного историка Никифора Каллиста Ксанфопула (XIV век). К изначальному рассказу Никифор добавил, что чудеса прекращались во время латинского владычества в Константинополе (1204–1261) и Лионской унии (1274) и возобновились после воцарения императора Андроника II Палеолога (1282–1328). По преданию, от монастырской иконы «Живоносный Источник» получила исцеление от бесплодия жена императора Льва VI Мудрого Зоя Карвонопсина.

Святитель Иннокентий Московский, в первый раз подъезжая к острову Акун, увидел, что все местные алеу‑ ты в праздничной одежде встречают его на берегу. Он спросил их, откуда они узнали о его приезде. Алеуты от‑ ветили, что их шаман, старик Иван Смиренников, сказал, что к ним сегодня прие‑ дет священник, который будет учить их молить‑ ся Богу, и описал им его наружность. Встретив Смиренникова, святитель стал расспрашивать его о его жизни. Старик рассказал, что он не‑ грамотен, но знает Евангелие и молитвы. И что у него есть двое товарищей, белых людей, кото‑ рые живут недалеко в горах и приходят к нему каждый день, с тех пор как он принял Креще‑ ние. И описал их так, как изображают Ангелов. Святитель спросил Смиренникова, может ли и он их увидеть. Старик обещал спросить и, ког‑ да святитель снова приехал на остров, сказал, что белые люди ответили: «Зачем ему видеть нас, когда он сам учит вас тому же, чему мы?» Святитель посчитал себя недостойным видеть Ангелов и запретил алеутам называть Смирен‑ никова шаманом.