Седмица 20-я по Пятидесятнице

Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее. Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов. Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие.

Лк. 9: 23-27

В сегодняшнем Евангелии мы читаем, как Иисус адресует ученикам и народу призыв: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24; Мк. 8:34; Лк. 9:23).

Как понимать многочисленные упоминания о взятии креста, о несении своего креста? Несомненно, перед глазами Иисуса стоял образ человека, осужденного на позорную смерть через распятие, и Он знал, что такую смерть надлежит принять Ему самому. Согласно синоптическим Евангелиям, Он много раз говорил об этом ученикам.
«Соблазн креста», о котором апостол Павел говорит в послании к Галатам (Гал. 5:11), был тем камнем преткновения, о который разбивались попытки ранней Церкви обратить в христианство иудеев. Но и для язычников крест — орудие позорной казни — был отнюдь не вдохновляющим символом.

Массовое обращение язычников в христианство началось после того, как будущий император Константин Великий в 312 году, готовясь к битве с правителем Италии Максентием, увидел в небе «составившееся из света и лежавшее на солнце знамение креста, с надписью: сим победишь». Константин приказал изобразить крест на щитах своих солдат и, несмотря на численное преимущество противника, одержал над ним победу. На следующий год Константин издал знаменитый Миланский эдикт, по которому христианство получало свободу, и с этого момента началось победоносное шествие христианской Церкви по всей тогдашней «экумене». Главный же символ христианства — крест — стал и символом обновленной империи.

Именно с тех пор получили распространение художественные изображения креста — с распятым на нем Христом или без Него. Кресты стали изготавливать из золота, серебра и других драгоценных металлов, украшать драгоценными камнями. Сегодня мы видим кресты на куполах храмов, внутри храмов на стенах и сводах, на груди епископов и священников. Благодаря столь широкому распространению крестов, облагороженных при помощи живописи, инкрустации и других художественных средств, из визуальной памяти человечества практически исчез их первоначальный прототип — деревянный крест, к которому гвоздями прибивали живого обнаженного человека, чтобы сделать его смерть позорной, долгой и мучительной.

Крест и самоотвержение неразрывно связаны. Святитель Григорий Двоеслов говорит: «Но поскольку Святая Церковь имеет одно время гонения, а другое — мира, то Искупитель наш в заповедях различает самые времена ее. Ибо во время гонения надобно полагать душу, а во время мира надобно препобеждать те земные пожелания, которые преимущественно могут преобладать. Поэтому и ныне говорится: что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе? Когда нет гонения от врагов, тогда с особенной бдительностью надобно хранить сердце. Ибо во время мира через позволение жить дается возможность и чрезмерно желать чего-нибудь. Это именно чрезмерное желание удобно обуздывается, если тщательно обсуживается самое состояние чрезмерно желающего. Ибо для чего усиливаться в приобретении, когда не может быть постоянным самый тот, кто приобретает? Потому пусть каждый размыслит о своем течении - и он познает, что для него может быть достаточно и того малого, которое имеет. Но, может быть, он боится, чтобы на пути жизни сей недостало издержек. Краткий путь порицает наши продолжительные пожелания: напрасно многое несут, когда близок конец тому, что продолжается. Но большей частью мы и жадность препобеждаем...».

Узнать больше Вы можете в книге митрополита Волоколамского Илариона «Иисус Христос. Жизнь и учение», размещенной в свободном доступе на нашем портале, а также в книгах серии «Читайте Евангелие».

Читайте Евангелие дня с митрополитом Иларионом в нашем Инстаграме.

Предание Церкви знает много случаев явлений святого апостола Иоанна Богослова. Первое из известных явлений относится к III веку. Он явился преподобному Григорию Неокесарийскому Чудотворцу. Тогда возникли ереси Савелия и Павла Самосатского. Они ещё не были осуждены церковным собором, и, переживая, преподобный Григорий молился о вразумлении, чтобы разобраться в этих учениях и отличить истину от заблуждений. Когда ночью после епископской хиротонии святитель Григорий размышлял о предметах веры, ему явились Божия Матерь и апостол Иоанн Богослов, который по просьбе Пресвятой Богородицы в кратких и ясных словах научил святителя Григория, как следует исповедовать тайну Святой Троицы. Святитель Григорий записал это и оставил в наследие Церкви. Позднее это исповедание одобрил V Вселенский Собор (523).

Поскольку слово бессильно высказать величие его деяний, давайте преклоним наш взор к его преставлению и, послушав странную историю, поразимся чистоте ангелоравного отца. Святой Иоанн, призвав братьев, сказал: «Немного пройдитесь со мной, взяв инструменты для копания земли». Когда они прошли некоторое расстояние, он, достигнув предуказанного ему места, повелел спутникам рыть землю. Когда размер углубления показался достаточным, апостол сказал: «Ступайте, оставив меня здесь Господу». Затем он склонился к земле и лёг в яму. Подозревая, что он прилёг, как обычно, поспать, братья оставили его ненадолго, а затем достигают этой могилы и, поражённые, идут домой, утешенные свыше. Ведь одновременно с тем, как святой Иоанн лёг в могилу, он, перенесённый незримо ангельскими руками, преставился ко Господу согласно обещанию Господа: «Если хочу, чтобы он оставался, пока не приду и к тебе», ведь он ожидает и Грядущего судить живых и мёртвых, всё ещё живой и часто является достойным в различных обличиях.