Седмица 36-я по Пятидесятнице

Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою? Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей? Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться. Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. В доме ученики Его опять спросили Его о том же. Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и, если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.

Мк. 10: 2-12

Комментарий митрополита Илариона:

В сегодняшнем Евангелии мы читаем, как фарисеи задают вопрос о допустимости развода. Иисус, по версии Марка, отвечает вопросом на вопрос: «Что заповедал вам Моисей?» Они цитируют слова о разводном письме, Иисус говорит о неразрывности брака. Далее ученики, оставшись наедине с Иисусом в доме, вновь спрашивают Его о причинах развода, и Он отвечает: «Кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и, если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует».

Выражение «прелюбодействует от нее» — это буквальный перевод греческих слов, означающих «прелюбодействует по отношению к ней», то есть нарушает верность ей. Именно здесь Иисус наиболее далеко отходит от ветхозаветного понимания брака и развода: он говорит об ответственности мужа перед женой.

Моисеево законодательство рассматривало проблематику брака и развода почти исключительно в правовом поле, потому и предписания носили преимущественно запретительный характер. Иисус не выводит тематику брака и развода полностью из этого поля, однако обращает внимание прежде всего на духовно-нравственные аспекты брака, говоря об опасности не только развода и прелюбодеяния, но и тех уклонений от супружеской верности, которые относятся исключительно к мысленной или эмоциональной сфере жизни человека. Именно в этой сфере надо искать решение проблем, проявляющихся в конкретных греховных деяниях.

Учение Иисуса о браке и разводе остается тем ориентиром, который продолжает сохраняться в центре христианского понимания брака. При этом данное учение оказывается одним из наиболее трудновыполнимых пунктов духовно-нравственной программы, изложенной в Нагорной проповеди и других наставлениях Иисуса. Об этом свидетельствуют не только различные уклонения от изложенных Иисусом норм на практике, но и то многообразие толкований, которыми эти нормы обросли в богословской и канонической традиции христианских Церквей.

Однажды пришли к святому Антонию два языческих философа, думая, что могут искусить его. Он вышел к ним и сказал: «Если шли вы к человеку несмысленному, то напрасен труд ваш. А если почитаете меня разумным, то будьте такими же, каков я, потому что хорошему должно подражать. Если бы и я пришёл к вам, то вам стал бы подражать. Если же вы ко мне пришли, то будьте такими же, каков я, а я – христианин». Когда как-то встретились с ним на внешней горе иные, подобные сим философам, и думали осмеять его в том, что не учится он грамоте, то Антоний спросил их: «Как скажете, что первоначальнее – ум или письмена? И что чему причиною: ум ли письменам, или письмена уму?» Поскольку же ответили они: ум первоначальнее и он изобретатель письмен, то Антоний сказал: «Поэтому, в ком здравый ум, тому не нужны письмена».

Священномученик Игнатий в посланиях к Церквам называет себя Богоносцем («Игнатий, он же Богоносец »). Возможно, это было его второе, греческое, имя. Для него оно было напоминанием о верности Христу. В Антиохийском мартирологе на вопрос императора Траяна: «А кто такой богоносец?» – святой ответил: «Имеющий Христа на груди». В связи с этим возникло западное средневековое сказание: когда сердце святого было разделено на части, на каждой нашли написанное золотом имя Христово. В «Мученичестве святого Игнатия Богоносца» Симеона Метафраста (Х век) есть сказание о том, что Игнатий был тем ребёнком, на которого Господь указал ученикам: «Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: “Истинно говорю вам: если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное”» (Мф 18:2–3). Это сказание связано с буквальным пониманием слова «богоносец» и мыслью, что Христос держал Игнатия на руках. Но по свидетельству древних отцов, священномученик Игнатий не видел Спасителя.