Седмица 30-я по Пятидесятнице

И они удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит: воскреснуть из мертвых. И спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде? Он сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить всё; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадать и быть уничижену. Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем. Придя к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними. Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его. Он спросил книжников: о чем спорите с ними?

Мк. 9: 10-16

В сегодняшнем Евангелии продолжается тема предсказаний Иисуса о Своей смерти и воскресении.

Выражение «как написано о Нем» в первом случае относится к Мессии и указывает на те ветхозаветные тексты, в которых предсказаны Его страдания (в частности, Ис. 53, Пс. 21). Часть этих текстов цитируется Евангелистами по ходу их рассказа. Однако во второй раз выражение «как написано о нем» отнесено к Илии. Ветхий Завет не содержит предсказаний о том, что Илия, явившись во второй раз, пострадает или будет отвергнут. Ссылается ли Иисус на какой-либо неизвестный нам текст? Научная дискуссия вокруг этого вопроса не дала внятного результата.

Вопрос учеников о пророке Илии отражает распространенные в среде книжников мессианские ожидания, согласно которым приходу Мессии должно предшествовать возвращение на землю этого пророка. Такие ожидания основывались, в частности, на Книге пророка Малахии, где указано, что Илия будет послан к народу Израильскому «пред наступлением дня Господня, великого и страшного» (Мал. 4:5).

Следует отметить, что у Малахии ясно говорится о приходе Илии перед наступлением «дня Господня», но ничего не сказано о его приходе перед пришествием Мессии. Между тем, в эсхатологических ожиданиях Израильского народа темы пришествия Мессии и конца света были тесно переплетены. Косвенным подтверждением этого является фрагмент из «Диалога с Трифоном-иудеем» святого Иустина Философа (середина II века).

В этом диалоге иудей говорит: «...Мы все ожидаем, что Христос будет человеком от человеков и что, когда придет, будет помазан Илиею. Посему, если откроется, что Тот, о Котором вы говорите, есть Христос, то должно вполне признать Его человеком, рожденным от человеков; а так как Илия еще не приходил, я и Христом Его не признаю». На это Иустин отвечает, что «слово Божие предвозвестило Илию предтечею страшного и великого дня, то есть второго Его пришествия»; что же касается Его первого пришествия, то ему «также предшествовал вестник, то есть бывший в Илии Дух Божий, который действовал потом чрез Иоанна-пророка».

Есть немало оснований полагать, что в сознании иудеев выстраивалась целая цепь эсхатологических событий, включавшая в себя сначала приход Илии, затем пришествие Мессии и наконец наступление «дня Господня» (конца света). Ученики Иисуса, разделяя эсхатологические чаяния соплеменников, готовы были видеть в Иисусе Мессию, но искренне недоумевали, почему Илия не предварил Его приход. Что же касается представления о страдании и распятии Мессии, то оно никак не укладывалось в общую картину, поскольку пришествие Мессии представляли, прежде всего, как явление славы и силы Божией.

Узнать больше вы можете в книге митрополита Илариона «Иисус Христос. Жизнь и учение», размещенной в свободном доступе на нашем портале, а также в книгах серии «Читайте Евангелие».

Также Евангелие дня с митрополитом Иларионом доступно в специально созданном Телеграм-канале.

Святитель Амвросий, многие годы возглавлявший Медиоланскую (Миланскую) кафедру, был любим и почитаем народом. Предание сохранило немало рассказов о чудесах, совершённых им в последние годы жизни. Однажды некий арианин увидел в храме Ангела, говорившего святителю Амвросию на ухо слова, которые тот передавал затем народу. Потрясённый увиденным, арианин тотчас принёс покаяние и был принят в церковное общение. Святитель сподобился от Бога особых духовных дарований, в том числе дара исцелять от недугов и болезней. Однажды во Флоренции, пребывая в доме Децента, он воскресил умершего мальчика. Господь открыл святителю Амвросию день его кончины. Когда святой заболел в 397 году и сообщил близким о скорой кончине, первый министр императора Гонория Стилихон сказал: «Это смертельный удар для всей Италии!»

Селигерская (Владимирская) икона Божией Матери – келейная икона преподобного Нила Столобенского, основателя Нило-Столобенской пустыни на озере Селигер. В 1528 году поселившись в пустынной келлии на острове Столбный, преподобный принёс икону с собой. Однажды на него напали разбойники. Угрожая, они требовали, чтобы он отдал им сокровища. Он же сказал: «Сокровище моё находится в углу келлии; войдите туда и возьмите его». Лишь только разбойники вошли в келлию, в углу которой находилась Владимирская икона Богоматери, они были поражены слепотой и со слезами стали умолять святого о прощении. Преподобный помолился о них Господу, долго вразумлял их, и преступники прозрели и покаялись. По просьбе святого они никому не рассказали о случившемся с ними до его кончины (20 декабря 1554 года). В этот день и установлено празднование прославившемуся у него образу Богоматери. До революции чудотворный образ находился в Богоявленском соборе обители над мощами святого. В годы советской власти икона исчезла.