Седмица 24-я по Пятидесятнице

Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его; и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять. Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь; знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом. И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят. Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят. И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде. И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.

Лк. 16:1-9

Притча, которая читается сегодня, вызывает немало вопросов у желающих понять ее смысл.

Ситуация, изображенная в притче, заведомо неправдоподобна, и в этом, как кажется, заключается изначальный замысел Автора. Тем самым Он как бы хочет сказать Своим слушателям: вы должны научиться поступать так, как в реальной жизни почти никто никогда не поступает.

Домоправителем (экономом) в притче является не раб, а свободный человек, работающий по найму. Все его благосостояние зависит от того, доволен ли господин его работой. Господину доносят, что домоправитель расточает его имущество: мы не знаем, справедлив ли этот донос или домоправителя оклеветали. Как бы там ни было, в результате доноса хозяин увольняет домоправителя, одновременно требуя, чтобы тот представил отчет об управлении. Пространства для маневра у домоправителя, теперь уже бывшего, практически не остается, времени для действий тоже.

Тем не менее, он действует оперативно и изобретательно. Понимая, что ему не оправдаться перед господином, он принимает решение обеспечить себе будущее за счет его должников. Он обходит должников своего господина и как бы от его лица (они ведь думают, что он все еще управитель) предлагает им списать часть долга: кому-то наполовину, кому-то на двадцать процентов. Расписки, находящиеся в его руках, он возвращает им, а с них требует расписки на меньшие суммы. С каждым он работает без свидетелей.

Вопреки ожиданиям, господин не только не осуждает управителя за нечестность: он хвалит его за то, что тот поступил «догадливо». Здесь притча, как это часто случается, выходит за рамки исторического реализма: господин действует не так, как поступил бы обычный хозяин.

Ключом к пониманию смысла притчи становятся слова: «Приобретайте себе друзей богатством неправедным». Под богатством неправедным здесь понимается материальное благосостояние – то, что Иисус считал почти непреодолимым препятствием для вхождения в Царство Небесное. Может показаться, что этими словами перечеркивается всякая возможность для богатых получить небесную награду. Однако рассматриваемая притча вносит в такое представление определенные коррективы: материальное богатство может послужить человеку для приобретения друзей, которые обеспечат ему место в «вечных обителях».

Иисус призывает «сынов света», то есть своих учеников, брать пример с «сынов века сего», но отнюдь не в хитрости и нечестности. На самом деле персонаж, чьи действия окрашены в гротескные тона, служит символом действий иного рода – тех, которые направлены на достижение вечных обителей. Ученик Иисуса призван так же заботиться о своем будущем на небесах, как неверный управитель заботился о своем будущем на земле.

Узнать больше Вы можете в книге митрополита Волоколамского Илариона «Иисус Христос. Жизнь и учение», размещенной в свободном доступе на нашем портале, а также в книгах серии «Читайте Евангелие».

Также Евангелие дня с митрополитом Иларионом доступно в специально созданном Телеграм-канале.

Главнейшим из чудес великомученика Димитрия, по мнению архиепископа Иоанна, составителя древнейшего сборника явлений Солунского чудотворца, было спасение Фессалоники от гибели во время нашествия аваров. При императоре Маврикии каган аваров собрал подчинённых ему славян и подступил к городу с огромным войском. Когда начался штурм, святой Димитрий появился на стене в воинских доспехах и бросил копьё в первого поднимавшегося по лестнице на стену захватчика. Падая, варвар увлёк за собой других воинов. Охваченные страхом варвары отступили от стен, но затем, ободрившись, начали затяжную осаду, решив штурмовать город через неделю. Однако в назначенный день они неожиданно отошли от стен города, ибо увидели, как из его врат вышло войско во главе с «блистающим огнём» мужем, сидевшим на белом коне.

Святитель Димитрий Ростовский в «Житиях святых» приводит некоторые предания, связанные с бегством в Египет. Среди них такое: «Передаётся, что, когда праведный Иосиф, Пречистая Дева и Богомладенец шли в Египет, в одном пустынном месте напали на них разбойники и хотели отнять у них осла, на котором они везли то немногое, что необходимо было им в дорогу, и на котором и сами ездили. Один же из тех разбойников, увидев Младенца, сказал: “Если бы Бог принял на Себя человеческое тело, то не мог бы быть красивее сего Младенца”. Сказав это, он запретил прочим разбойникам и не дал им ничем обидеть сих путников. Тогда Пречистая Богородица сказала разбойнику: «Знай, что Сей Младенец воздаст тебе щедрым воздаянием за то, что ты охранил Его». Это был тот самый разбойник, который впоследствии, при распятии Христа, был повешен на кресте по правую сторону и которому Господь сказал: «Ныне же будешь со мною в раю» (Лк. 23:43). И исполнилось пророческое предсказание Божией Матери, что “воздаст тебе Сей Младенец”».