Седмица 3-я по Пасхе

Итак Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино.  В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен. Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его прийти и исцелить сына его, который был при смерти. Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес. Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой. Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел. На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров. Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его. Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его. Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею.

Ин. 4: 46-54

Сегодня мы слышим рассказ Иоанна об исцелении Иисусом сына царедворца.

Проситель у Иоанна назван словом «царедворец», указывающим на его службу при царском дворе: вероятно, имеется в виду двор царя Ирода Антипы. Мы ничего не знаем ни об этнической принадлежности царедворца, ни о его вероисповедании: он может быть как римлянином-язычником, так и иудеем.

Слова Иисуса «Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес» могли бы служить косвенным подтверждением того, что царедворец был иудеем. Однако вполне вероятно, что эти слова обращены не к нему непосредственно, а к присутствовавшим при этой сцене иудеям (не случайно Иисус употребляет второе лицо множественного, а не единственного числа).

Тема знамений и чудес неоднократно возникает в полемике Иисуса с иудеями. В ответ на их просьбу показать им знамение с неба Иисус, «глубоко вздохнув, сказал: для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение» (Мк. 8:12). Поскольку просьба повторялась неоднократно, то и ответ звучал не однажды, в том числе в более резкой форме: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Мф. 12:39; Мф. 16:4).

Совершаемые Иисусом исцеления и изгнания демонов — признаки Царства не ожидаемого, а уже пришедшего. Каждое из исцелений, описанных на страницах Евангелий, становится явлением всемогущества и силы Божией, выражающихся в деяниях воплотившегося Сына Божия и имеющих своим объектом конкретных людей — царедворцев и сотников, просителей и тех, за кого они просят, слепых и глухих, немых и парализованных, прокаженных и бесноватых, мужчин и женщин, людей разного возраста, социального положения, разной этнической и религиозной принадлежности.

Участником чуда может стать всякий, но при одном условии — что он будет иметь веру. Своим ученикам Иисус говорил: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: “перейди отсюда туда”, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф. 17:20). Для верующего человека нет ничего невозможного. Чудо является реальностью его жизни — такой же очевидной и бесспорной для него, как и весь окружающий мир.

Узнать больше вы можете в книге митрополита Илариона «Иисус Христос. Жизнь и учение», размещенной в свободном доступе на нашем портале, а также в книгах серии «Читайте Евангелие».

Кроме того, Евангелие дня с митрополитом Иларионом доступно в специально созданном Телеграм-канале.

Во время правления императора Деция (249–251) по его указу по всей Римской империи под угрозой мучений христиан стали принуждать приносить языческие жертвы. В римской провинции Африка (территория нынешнего Туниса) 40 христиан во главе с Терентием не подчинились указу императора и мужественно заявили о своей вере во Христа. Ни уговоры, ни пытки не поколебали мучеников, и Господь их укреплял и помогал. По их молитве идолы, которым христиан заставляли приносить жертвы, упали, а языческий храм разрушился. Ангел Божий питал их в темнице. Змеи, которых натравили на мучеников, не причинили им вреда. Не добившись желаемого, мучители в бессильной ярости обезглавили святых мучеников. Души страдальцев вознеслись к Богу, а их тела были взяты оставшимися христианами и погребены с честью.

У русской фелони, в отличие от гре‑ ческой или грузинской, сзади имеется стоячий воротник. Его появление вызвано тем, что до XVII века русские храмы зи‑ мой не отапливались и воротник защищал священника от холода и сквозняка. С холодным климатом связано и появление на архиерейском жезле сулка, специального четырёхугольного тканевого плата, сложенного вдвое и подвязываемого под поперечную перекладину жезла. Богослу‑ жебные жезлы чаще всего делались из метал‑ ла, а архиереям приходилось долго служить в холодном храме и на улице, например, освя‑ щать воду в праздник Крещения Господня. Поэ‑ тому в середине XVII века был придуман сулок, который не встречается нигде, кроме Русской Православной Церкви. Его нижняя часть отде‑ ляла пальцы епископа от холодного металла, а верхняя – прикрывала руку от мороза. С те‑ чением времени сулки стали произведением церковного искусства, а иногда и наградой иерарху. Сегодня сулки есть абсолютно у всех русских архиереев, а жезл без сулка – отличие и привилегия Патриарха.