Седмица 31-я по Пятидесятнице

И они удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит: воскреснуть из мертвых. И спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде? Он сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить всё; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадать и быть уничижену. Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем. Придя к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними. Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его. Он спросил книжников: о чем спорите с ними?

Мк. 9:10-16

Комментарий митрополита Илариона:

В сегодняшнем Евангелии продолжается тема предсказаний Иисуса о Своей смерти и воскресении. Второй раз Иисус говорит об этом после того, как Он преобразился перед тремя учениками.

Выражение «как написано о Нем» в первом случае относится к Мессии и указывает на те ветхозаветные тексты, в которых предсказаны Его страдания (в частности, Ис. 53, Пс. 21). Часть этих текстов цитируется Евангелистами по ходу их рассказа. Однако во второй раз выражение «как написано о нем» отнесено к Илии. Ветхий Завет не содержит предсказаний о том, что Илия, явившись во второй раз, пострадает или будет отвергнут. Ссылается ли Иисус на какой-либо неизвестный нам текст? Научная дискуссия вокруг этого вопроса не дала внятного результата.

Вопрос учеников о пророке Илии отражает распространенные в среде книжников мессианские ожидания, согласно которым приходу Мессии должно предшествовать возвращение на землю этого пророка. Такие ожидания основывались, в частности, на Книге пророка Малахии, где указано, что Илия будет послан к народу Израильскому «пред наступлением дня Господня, великого и страшного» (Мал. 4:5).

Следует отметить, что у Малахии ясно говорится о приходе Илии перед наступлением «дня Господня», но ничего не сказано о его приходе перед пришествием Мессии. Между тем, в эсхатологических ожиданиях Израильского народа темы пришествия Мессии и конца света были тесно переплетены. Косвенным подтверждением этого является фрагмент из «Диалога с Трифоном-иудеем» святого Иустина Философа (середина II века). В этом диалоге иудей говорит: «...Мы все ожидаем, что Христос будет человеком от человеков и что, когда придет, будет помазан Илиею. Посему, если откроется, что Тот, о Котором вы говорите, есть Христос, то должно вполне признать Его человеком, рожденным от человеков; а так как Илия еще не приходил, я и Христом Его не признаю». На это Иустин отвечает, что «слово Божие предвозвестило Илию предтечею страшного и великого дня, то есть второго Его пришествия»; что же касается Его первого пришествия, то ему «также предшествовал вестник, то есть бывший в Илии Дух Божий, который действовал потом чрез Иоанна-пророка».

Есть немало оснований полагать, что в сознании иудеев выстраивалась целая цепь эсхатологических событий, включавшая в себя сначала приход Илии, затем пришествие Мессии и наконец наступление «дня Господня» (конца света). Ученики Иисуса, разделяя эсхатологические чаяния соплеменников, готовы были видеть в Иисусе Мессию, но искренне недоумевали, почему Илия не предварил Его приход. Что же касается представления о страдании и распятии Мессии, то оно никак не укладывалось в общую картину, поскольку пришествие Мессии представляли, прежде всего, как явление славы и силы Божьей.

Святитель Иларион Суздальский (1631–1708) в юности дал обет Богу сохранить девство, но по настоянию родственников женился. По договорённости с супругой они жили как брат и сестра. После кончины жены его родственники настаивали на втором браке, и Иван (так в миру звали будущего митрополита) был в нерешительности, пока у него не началась глазная болезнь. Он воспринял это как знак и наказание за нарушение обета. Найдя попутчика, он добрался до Троице-Сергиева монастыря, где у мощей преподобного Сергия Радонежского помолился о возвращении зрения и возможности принять постриг во Флорищевой пустыни (Нижегородская губерния), где он бывал прежде. По молитвам преподобного юноша получил исцеление. Более того, Ивану было явление преподобного Сергия, обещавшего ему помощь в иноческих трудах.

Будущий святитель Амвросий получил юридическое образование и около 370 года был назначен консуляром (губернатором) провинции Эмилия-Лигурия с центром в Медиолане (современный Милан). Осенью 374 года умер Медиоланский епископ Авксентий I, арианин. В городе началось противостояние православных и ариан. Когда беспорядки усилились, консуляр явился в собор, где выбирали епископа. В разгар споров какой-то ребёнок закричал: «Амвросий – епископ!» После чего все собравшиеся единодушно избрали Амвросия. Он не ожидал такого поворота событий, так как даже не был крещён – по обычаю того времени он откладывал Крещение. Вопреки его желанию горожане написали прошение императору о поставлении Амвросия епископом. Он же всячески пытался заставить их изменить мнение: выносил суровые приговоры и демонстративно приглашал к себе публичных женщин. Но видя это, народ кричал: «Грех твой на нас!» Амвросию пришлось смириться, когда вышел указ императора о его назначении. Он был крещён и через неделю рукоположен.