Седмица 23-я по Пятидесятнице

Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им. Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.

Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу. Петр же сказал: вот, мы оставили все и последовали за Тобою. Он сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной.

Лк. 18: 15-17; 26-30

В Евангелии, которое читается сегодня, говорится: «Кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него».

 Святитель Феофан Затворник пишет: «Как же это принимать — как “дитя”? А вот как: в простоте, полным сердцем, без раздумываний. Рассудочный анализ неприложим в области веры. Он может иметь место только в преддверии ее. Как анатом все тело разлагает до подробности, а жизни не видит, так и рассудок — сколько ни рассуждает, силы веры не постигает. Вера сама дает созерцания, которые в целом представляют веру, всецело удовлетворяющею всем потребностям естества нашего, и обязуют сознание, совесть, сердце принять веру. Они и принимают, и приняв, не хотят уже отстать от нее. Верующий знает истинность веры непосредственно. Сама вера вселяет в нем непоколебимое убеждение, что она вера. Как же после того вера будет верою разумною? В том и разумность веры, чтоб непосредственно знать, что она вера. Рассудок только портит дело, охлаждая веру и ослабляя жизнь по вере, а главное, кичит и отгоняет благодать Божию».

Мы видим, как ученики не хотят допустить к Иисусу детей, но Он говорит им: «Пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие» (Лк. 18:16).  Он снова напоминает ученикам о Царстве Небесном и о том, что в этом Царстве значимость человека оценивается по иным критериям, чем на земле. Ученики призываются полностью изменить свой образ мыслей, пересмотреть свои представления о том, по каким критериям строится иерархия лиц, вошедших в Царствие Небесное.

В сегодняшнем евангельском чтении звучит и вопрос о возможности спасения для человека. Спрашивающие, очевидно, находят спасение трудным делом: «Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу».

Спасение представлено как дар Божий, а не как плод человеческих усилий. Православная традиция в лице Отцов Восточной Церкви всегда подчеркивала, что без веры в Иисуса Христа и без Церкви спасение человека невозможно. В то же время, участие самого человека в собственном спасении отнюдь не сводится лишь к пассивному усвоению плодов искупительного подвига Иисуса Христа. Люди являются «соработниками у Бога» (1 Кор. 3:9), и это соработничество (синергия) между Богом и человеком необходимо для того, чтобы человек приблизился к Богу и удостоился Царства Небесного.

Узнать больше вы можете в книге митрополита Илариона «Иисус Христос. Жизнь и учение», размещенной в свободном доступе на нашем портале, а также в книгах серии «Читайте Евангелие».

Кроме того, Евангелие дня с митрополитом Иларионом доступно в специально созданном Телеграм-канале.

Также слушайте фрагмент из Священного Писания в рамках ультрамарафона «Библия за год. С митрополитом Иларионом».

У апостола Луки (имя сокращённое от Лукиан) был долгий путь ко Христу. Лука родился в городе Антиохия в Сирии в языческой семье. Позднее он принял иудейскую веру, то есть стал прозелитом (обращённым). В своих писаниях он обнаруживает хорошее знание закона Моисеева и иудейских обычаев. Став свидетелем земного служения Спасителя, Лука обратился ко Христу, позже трудился с апостолом Павлом и многообразно послужил Церкви. Ещё в пору язычества апостол Лука получил хорошее образование, в чём удостоверяет чистый и правильный греческий язык его текстов – Евангелия и книги Деяний. Из Послания к Колоссянам известна профессия апостола: «Приветствует вас Лука, врач возлюбленный» (Кол. 4:14). Согласно устному преданию, апостол Лука был первым иконописцем; именно он создал первые образы Пресвятой Богородицы.

В Евангелии от Луки описано, как в день Воскресения два ученика шли из Иерусалима в селение Эммаус и дорогой беседовали о событиях Страстной седмицы. В этот момент к ним подошёл Сам Христос, но ученики Его не узнали. Господь спросил, о чём они рассуждают и отчего так печальны (Лк. 24:17). Ученики удивились вопросу, так как весь Иерусалим знал о казни Христа. После того как они рассказали о Распятии и их несбывшихся надеждах на приход Царства, Господь объяснил им, ссылаясь на пророков, смысл Своих Страданий. Пока он говорил, в них «горело сердце», но узнали они Его только в Еммаусе, когда во время трапезы Господь преломил хлеб. Один из этих учеников назван по имени – Клеопа, имя второго не указано, но, по преданию, это автор Евангелия – апостол Лука. Это предание отражено в молитве о путешествующих: «Луце́ и Клеопе во Еммау́с спутешествовавый, Спасе, сшествуй и ныне рабом Твоим, путешествовати хотящим, от всякаго избавляя их злаго обстояния: вся бо Ты, яко Человеколюбец, можеши хотяй».