Седмица 5-я Великого поста

От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли впреторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху. Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего? Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе. Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, — да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет. Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский?

Ин. 18: 28-33

После суда у Каиафы последовал суд Пилата. Слово «претория», которое встречается также у Матфея (Мф. 27:27), означает в данном случае иерусалимскую резиденцию римского претора, или префекта.

Почему первосвященникам понадобилась помощь римского префекта? Только Иоанн дает на это ясный ответ, приводя слова иудеев: «Нам не позволено предавать смерти никого». Иудеям во времена римского владычества разрешалось иметь суды, но не разрешалось приводить в исполнение смертные приговоры.

Иудеи не входят внутрь претории, а префект сам выходит к ним. Иоанн объясняет это тем, что они не хотели оскверниться пребыванием в одном месте с язычниками, что сделало бы для них невозможным вкушение пасхального агнца. Горькая ирония этого замечания Евангелиста заключается в том, что иудеи не считают для себя осквернением прямое участие в пролитии крови Праведника. Осквернением для них является лишь формальное нарушение предписаний Моисеева закона и «преданий старцев». Этот формализм Иисус, пока еще находился на свободе, неустанно обличал в Своих речах против фарисеев и книжников.

Пилат требует сформулировать обвинение. Обращает на себя внимание неконкретность формулировки: «если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе». Обвинение настолько неубедительно для префекта, что он предлагает вернуть дело в синедрион и судить Иисуса не по римскому уголовному законодательству, а по закону Моисееву. Он, очевидно, исходит из того, что вина не заслуживает смертной казни. Иудеям не было смысла обвинять Иисуса перед Пилатом в том, что, по их мнению, составило Его главную вину: в богохульстве. Для Пилата этот аргумент не был бы убедителен. Необходимо было найти другую причину.

По свидетельству Евангелиста Луки, Иисуса обвинили в том, что он называет Себя царем. Это становится главным обвинением. Именно это обвинение, приведенное у Евангелиста Луки, объясняет, почему у Иоанна Пилат спрашивает Иисуса: «Ты Царь Иудейский?». Обвинение должно было прозвучать сигналом для префекта, чья главная задача заключалась в обеспечении стабильности римской власти над мятежной Иудеей.

Гарантом этой стабильности был царь, назначавшийся римским императором. Неоднократно предпринимавшиеся на протяжении I века попытки свергнуть или как-либо поколебать царскую власть жестоко пресекались как самим царем, так и римлянами.

Узнать больше вы можете в книге митрополита Илариона «Иисус Христос. Жизнь и учение», размещенной в свободном доступе на нашем портале, а также в книгах серии «Читайте Евангелие».

Также Евангелие дня с митрополитом Иларионом доступно в специально созданном Телеграм-канале.<

Предание гласит, что на месте, где расположен Псково-Печерский монастырь, в древности жили выходцы из Киево-Печерской обители. После кончины подвижников их жилище заросло лесом и было забыто до тех пор, пока после порубки деревьев не открылся вход в пещеру, над которой была надпись: «Богом зданныя пещеры». На это место вскоре пришёл священник Иоанн, который ископал пещерную церковь и поставил вблизи неё на столбах две келлии. Постройка пещерного храма ещё не была завершена, когда Мария, его супруга, тяжело заболела и, приняв монашеский постриг с именем Васса, скончалась. Вслед за супругой постригся с именем Иона и основатель монастыря. 15 августа 1473 года пещерный храм был освящён в честь Успения Пресвятой Богородицы, что и положило начало обители.

В «Жизни египетских отцов» Руфина Аквилейского, шесть лет бывшего учеником преподобного Антония Великого, есть история преподобного Павла Препростого, ставшего монахом в преклонном возрасте и совершенным послушанием быстро достигшего высот святости. В его житии есть такой эпизод: «По избытку духовных дарований преподобного Павла народ стекался к нему для получения исцелений. Блаженный Антоний стал опасаться, что преподобный Павел скроется в глубину пустыни, избегая докучного многолюдства. И повелел он ему оставаться на том же месте, взяв на себя приём приходящих. Кого не мог исцелить сам Антоний, тех отсылал к Павлу, как получившему от Бога большую благодать. Однажды преподобный Павел принял бесноватого, который, подобно бешеной собаке, кусал всякого подходившего. Усердно молился Павел, но исцеление не совершалось. Преподобный в простоте сердца воскликнул: “Не буду я есть сегодня, если Ты не исцелишь его!” И Бог послушался Павла, как слуга капризного хозяина, и бесноватый получил здравие».