Седмица 31-я по Пятидесятнице

Приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему. Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что? Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья. Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно. И послал его домой, сказав: не заходи в селение и не рассказывай никому в селении.

Мк. 8:22-26

Комментарий митрополита Илариона:

Сегодняшнее Евангелие рассказывает о случае исцеления слепого.

Иисус первым делом берет слепого за руку и выводит из города. Возможно, Он делает это для того, чтобы избежать публичности. Слепые не могли передвигаться самостоятельно, без поводыря, и этот слепой не сам приходит к Иисусу: его приводят. Однако теперь Иисус берет на Себя роль поводыря, и ведет его за руку в то место, где должно произойти исцеление. Помимо буквального, это имеет символический смысл: Иисус предстает перед нами как истинный «путеводитель слепых», в отличие от тех ложных поводырей, которых обличал Иисус, а вслед за ними апостол Павел (Рим. 2:17–21).

Само исцеление начинается с того, что Иисус плюет на глаза слепого. В чем смысл этого действия, мало понятного современному читателю? В Своей целительской практике, как она зафиксирована у Евангелистов, Иисус трижды использовал слюну. Согласно представлениям древних, слюна обладает определенными смягчающими и очищающими свойствами, которые позволяют использовать ее в качестве лекарственного средства (практика зализывания неожиданно возникшей кровоточащей раны является универсальной и сохраняется до сих пор). В то же время, слюна воспринималась как передатчик свойств того, кому она принадлежит. В этом смысле она может иметь как положительное, так и отрицательное действие.

В Ветхом Завете любые истечения из тела человека считались нечистыми (Лев. 15:1–18), и слюна человека, находящегося в нечистоте, воспринималась как передатчик этой нечистоты (Лев. 15:8). В Новом Завете Иисус радикально меняет представление о нечистоте. Будучи Сам носителем чистоты и святости, Он передает ее другим через прикосновение, а также через слюну.

Отметим два важных момента. Первое: тот факт, что Иисус в некоторых случаях использовал слюну, не имеет никакого отношения к медицине; Он не использовал слюну вместо лекарства, мази, масла или иного медицинского средства. Второе: использование Им слюны никоим образом не связано с существовавшими в Его время магическими практиками и обычаями. На наш взгляд, слюна использовалась Иисусом эпизодически в качестве одного из средств для передачи исцеляемому собственной силы и святости.

В рассматриваемом эпизоде Иисус дважды возлагает руки на слепого. Выражение «возложил на него руки» обычно указывает на возложение рук на голову (Числ. 27:23; Втор. 34:9). Однако слова «опять возложил руки на глаза ему» указывают на то, что вероятно и в первый раз Иисус возложил руки не на голову, а на глаза исцеляемого.

Вопрос Иисуса в большинстве древних рукописей передан как прямая речь: «Видишь ли что-нибудь?» Ответ в буквальном переводе звучит так: «Вижу людей, что (потому что) как деревья вижу ходящими». Грамматическая конструкция фразы не соответствует нормам греческого языка и, возможно, передает некую арамейскую фразу, восстановить которую можно лишь гипотетически. Не исключено, что сама конструкция фразы призвана проиллюстрировать неуверенность и замешательство слепого в тот момент, когда зрение начало возвращаться к нему, но еще не вернулось полностью. После того, как Иисус вторично возлагает руки на его глаза, зрение возвращается к нему полностью.

Итак, к слепому зрение возвращается не сразу, а после вторичного возложения на него рук. Почему Иисус не мог сразу исцелить слепого? Почему потребовалось дважды возлагать на него руки, плевать ему на глаза, задавать вопрос? Почему сначала слепой увидел «людей, как деревья» и лишь со второго захода стал видеть ясно? Исчерпывающий ответ на эти вопросы мы дать не можем. Однако мы должны исключить такое понимание, при котором Иисус не может с первого раза исцелить слепого и прилагает какие-то особые усилия для этого.

Неспособность слепого сразу же ясно увидеть то, что его окружает, обусловлена не отсутствием у Иисуса достаточных сил или возможностей, чтобы обеспечить моментальный эффект, а субъективными факторами, связанными с особенностями организма самого исцеляемого. Подобно тому, как в медицинской практике организм больного может не сразу отреагировать на лечение, и подобно тому, как, просыпаясь после глубокого сна, человек протирает глаза и не сразу ясно видит окружающий мир, в описываемом эпизоде исцеляемый не сразу увидел проходящих людей: поначалу они показались ему похожими на деревья.

Родина святителя Спиридона (около 270–348) – остров Кипр. Он происходил из простой семьи и с детства пас овец. Всю жизнь Спиридон отличался прямодушием и кротостью. В юности он вступил в брак и имел детей. Как говорит святитель Димитрий Ростовский, святой Спиридон «вёл чистую и богоугодную жизнь, подражая Давиду в кротости, Иакову – в сердечной простоте и Аврааму – в любви к странникам». Когда жена Спиридона умерла, он усерднее стать служить Богу добрыми делами, отдавая свой достаток на помощь странникам и нищим. Святой жил в миру как не принадлежащий этому миру, поэтому Бог удостоил его многих духовных даров, в том числе дара чудотворения: святой исцелял тяжёлые болезни и изгонял бесов. Когда освободилась кафедра в Тримифунте, народ захотел, чтобы Спиридон был поставлен епископом этого города.

Святитель Димитрий Ростовский в «Житиях святых» приводит предание о падении идолов в Египте по прибытии Святого Семейства. Предание основано на пророчестве Исаии: «Господь восседит на облаке лёгком, и грядёт в Египте. И потрясутся от лица Его идолы египетские» (Ис. 19:1). Это понимается и буквально (реальное падение идолов), и духовно (будущее христианское просвещение Египта). Святые путники оказались в том городе и вошли в идольский храм в нём, и тотчас все идолы пали. О сем храме упоминает Палладий в «Лавсаике»: «Мы видели там (в Ермополе) идольский храм, в котором во время пришествия Спасителя упали все идолы ниц на землю. Также и в селении Сирен упало 365 идолов в одном храме, в то время как туда вошёл Христос с Пречистою Матерью». Да и во всём Египте тогда сокрушились идолы, и бесы бежали из них, и исполнилось то, что предрёк пророк Иеремия, находясь в Египте: «Все идолы должны будут упасть, и все изображения богов сокрушатся тогда, когда придёт сюда Дева Матерь с Младенцем, рождённым в яслях».