Седмица 14-я по Пятидесятнице

Когда же остался без народа, окружающие Его, вместе с двенадцатью, спросили Его о притче. И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах; так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи. И говорит им: не понимаете этой притчи? Как же вам уразуметь все притчи? Сеятель слово сеет. Посеянное при дороге означает тех, в которых сеется слово, но к которым, когда услышат, тотчас приходит сатана и похищает слово, посеянное в сердцах их. Подобным образом и посеянное на каменистом месте означает тех, которые, когда услышат слово, тотчас с радостью принимают его, но не имеют в себе корня и непостоянны; потом, когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются. Посеянное в тернии означает слышащих слово, но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода. А посеянное на доброй земле означает тех, которые слушают слово и принимают, и приносят плод, один в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат. И сказал им: для того ли приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под кровать? не для того ли, чтобы поставить ее на подсвечнике? Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу. Если кто имеет уши слышать, да слышит!

Мк. 4: 10-23

В сегодняшнем Евангелии содержится толкование притчи о сеятеле, которое есть у всех трех синоптиков (Матфея, Луки и Марка). Версии Матфея и Луки несколько короче версии Марка, однако по общему содержанию и терминологии почти не отличаются от нее.

Какое слово сеет сеятель? У Марка это слово никак не квалифицируется. В христианской экзегетической традиции это «слово» прочно отождествили со Словом, о Котором говорится в прологе Евангелия от Иоанна (Ин. 1:1–5), то есть с Сыном Божиим, изначально пребывавшим у Бога и пришедшим на землю в лице Иисуса Христа.

Иисус приводит три основных причины, по которым слово Божие может не принести плод в тех или иных людях: действие диавола; непостоянство самого человека и отсутствие в нем корня; богатство и заботы века сего.

Этим трем категориям слушателей противопоставляется четвертая — те, которые не только слышат слово, но и «понимают» его и приносят плод (по версии Матфея); «принимают» и приносят плод (по версии Марка); «хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении» (по версии Луки).

В указании на тридцати-, шестидесяти- и стократный плод не следует искать аллегорический смысл. В данном случае цифры, скорее всего, символизируют обилие плодов, которые приносит слово Божие в тех, кто принимает его с верой. Они могут также указывать на разные степени духовного совершенства, достигаемого уверовавшими и принявшими слово.

Произнося притчу о сеятеле, Иисус говорил, прежде всего, о Себе и Своих современниках — тех, кто слушал Его проповедь, но по-разному откликался на нее. Если рассматривать эту притчу в ряду других притч, в которых подразумевается Израильский народ и в целом его реакция на проповедь Иисуса, то можно утверждать, что под плодородной землей понимается не Израильский народ, а те народы, которые уверуют в Иисуса. Именно так притчу воспринимали в ранней Церкви.

Узнать больше вы можете в книге митрополита Илариона «Иисус Христос. Жизнь и учение», размещенной в свободном доступе на нашем портале, а также в книгах серии «Читайте Евангелие».

Кроме того, Евангелие дня с митрополитом Иларионом доступно в специально созданном Телеграм-канале.

Также слушайте фрагмент из Священного Писания в рамках ультрамарафона «Библия за год. С митрополитом Иларионом».

Святой император Константин построил в честь Божией Матери три храма в новой столице, Константинополе. Супруга императора Маркиана (450–457) Пульхерия посвятила Пресвятой Богородице во Влахернах (предместье Константинополя) храм, ставший впоследствии очень известным. Вселенский Собор 431 года заседал в Ефесе в храме Пречистой Девы Марии. В начале IV века в палестинских монастырях ежегодно с большой торжественностью праздновалось Успение Пресвятой Богородицы. Начиная с IX века появляются первые письменные свидетельства о традиции поста перед Успением. Собор 920 года, решавший вопрос о дозволительности четвёртого брака, постановил, что вступающие в третий брак подлежат особому покаянию и должны приобщаться три раза в год: на Пасху, на праздник Успения и на Рождество Христово, так как этим праздникам предшествуют посты.

Священномученик Серафим Звездинский, сын известного в Москве священника единоверческой церкви Иоанна Звездинского, в юности тяжело заболел и был близок к смерти, но, помолившись перед образом преподобного Серафима Саровского, который к тому времени ещё не был прославлен, и заказав по нему панихиду, исцелился. По просьбе Святейшего Синода и желанию государя, узнавшего об этом чуде, отцу Иоанну поручили составление службы преподобному Серафиму. Не имея образования, отец Иоанн дважды отказывался. Когда он собрался и в третий раз отказаться и потянулся к перу, ему явился преподобный Серафим, ласково улыбнулся и исчез. Это чудное видение подсказало отцу Иоанну, что сам преподобный желает, чтобы служба ему была составлена именно им и что он поможет ему. Всего за месяц отец Иоанн составил службу святому. Когда он её писал, то часто видел около себя преподобного. Эта служба была принята Русской Православной Церковью и в настоящее время совершается дважды в год на праздник преподобного Серафима.