Седмица 27-я по Пятидесятнице

Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше. И сказал им притчу: посмотрите на смоковницу и на все деревья: когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето. Так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.

Лк. 21: 28-33

Сегодня за богослужением звучит Евангелие, в котором Иисус, после слов о признаках Своего пришествия, переходит к языку притчи. В Евангелии время, предшествующее «кончине века», сравнивается с состоянием смоковницы: «Посмотрите на смоковницу и на все деревья: когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето».

Святитель Григорий Богослов выносит отсюда следующую мысль: «Как по плодам дерев познается близость лета, так по разрушению мира познается близость Царствия Божия. Этими словами ясно показывается, что плод мира есть разрушение. Он высится для того, чтобы пасть, произращает для того, чтобы все произращаемое истребить смертью. Но хорошо сравнивается Царство Божие с летом, потому что при открытии его проходят облака нашей скорби, и дни жизни осияваются светом вечного Солнца».

Прямая речь Иисуса, как она отражена на страницах Нового Завета, в полной мере впитала в себя традицию одновременного употребления понятий «небо» и «земля» в качестве терминологической пары. Мы видим это на примере слов «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Лк. 21:33).

Используемая терминологическая пара «небо — земля» характерна для Библии, начиная с самого первого ее стиха. Она в полной мере выражает особенности того религиозного мировосприятия, которое отражено на страницах Библии. Это мировосприятие основано на представлении о наличии в мире двух полярных начал, двух измерений: высшего и низшего. Бог присутствует и там, и там — Он царствует и на небе, и на земле. При этом на небе Он царствует беспрепятственно, земля же является ареной борьбы между добром и злом. На земле одни люди верны Богу, другие нет, одни «ходят путями Его» (Втор. 8:6; 10:12; 11:22; 19:9; 26:17; 28:9; 3 Цар. 2:3; Пс. 118:3; 127:1), другие «оставляют стези прямые, чтобы ходить путями тьмы» (Притч.2:13).

Слова «не прейдет род сей, как все это будет», по мнению святителя Иоанна Златоуста, относятся к роду верных: «Как же Он сказал: “род сей”? Здесь Он говорит не о поколении, тогда жившем, но о верных. Род обозначается не только по времени, но и образу религии и жизни, как, например, когда говорится: “род ищущих Господа” (Пс. 23:6)».

Узнать больше вы можете в книге митрополита Волоколамского Илариона «Иисус Христос. Жизнь и учение», размещенной в свободном доступе на нашем портале, а также в книгах серии «Читайте Евангелие».

Также Евангелие дня с митрополитом Иларионом доступно в специально созданном Телеграм-канале.

После Пятидесятницы святой апостол Матфей обошёл с Благовестием Сирию, Мидию, Персию и Парфию, закончив свои проповеднические труды мученической кончиной в Эфиопии. Обратив жителей города Мирмены к истинной вере, он поставил там епископом своего спутника по имени Платон и построил церковь. Когда апостол усердно молил Бога об обращении эфиопов, ему явился Господь Иисус Христос и, дав жезл, повелел водрузить его у дверей храма. Господь сказал, что из этого жезла вырастет дерево и будет приносить плоды, а от корня его будет истекать источник воды. Омывшись в воде и вкусив плодов, эфиопы изменят свой нрав, станут добрыми и кроткими. После кончины апостола от его мощей стали совершаться великие чудеса. Узнав о них, местный правитель Фулвиан принял святое Крещение и продолжил просвещение своего народа.

Об устроении нашего спасения мы узнали чрез тех, чрез которых дошло к нам Евангелие, которое они проповедовали, потом же предали нам в Писаниях, как основание и столп нашей веры. Неприлично же утверждать, что они проповедовали прежде, чем получили «совершенное знание», как осмеливаются некоторые говорить, выдавая себя за исправителей апостолов. После того как Господь воскрес и они облечены были свыше силою Святаго Духа, и получили совершенное знание, они вышли в концы земли, благовествуя и возвещая небесный мир людям, которые и все вместе и каждый порознь имеют Евангелие Божие. Матфей издал у евреев на их языке писание Евангелия в то время, как Пётр и Павел в Риме благовествовали и основали Церковь. После их отшествия Марк, ученик и истолкователь Петра, предал нам письменно то, что было проповедано Петром. И Лука, спутник Павла, изложил в книге проповеданное им Евангелие. Потом Иоанн, ученик Господа, возлежавший на Его груди, также издал Евангелие во время пребывания своего в Ефесе Асийском.