Седмица 29-я по Пятидесятнице

Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше. И сказал им притчу: посмотрите на смоковницу и на все деревья: когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето. Так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.

Лк. 21: 28-33

Сегодня за богослужением звучит Евангелие, в котором Иисус, после слов о признаках Своего пришествия, переходит к языку притчи. В Евангелии время, предшествующее «кончине века», сравнивается с состоянием смоковницы: «Посмотрите на смоковницу и на все деревья: когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето».

Святитель Григорий Богослов выносит отсюда следующую мысль: «Как по плодам дерев познается близость лета, так по разрушению мира познается близость Царствия Божия. Этими словами ясно показывается, что плод мира есть разрушение. Он высится для того, чтобы пасть, произращает для того, чтобы все произращаемое истребить смертью. Но хорошо сравнивается Царство Божие с летом, потому что при открытии его проходят облака нашей скорби, и дни жизни осияваются светом вечного Солнца».

Прямая речь Иисуса, как она отражена на страницах Нового Завета, в полной мере впитала в себя традицию одновременного употребления понятий «небо» и «земля» в качестве терминологической пары. Мы видим это на примере слов «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Лк. 21:33).

Используемая терминологическая пара «небо — земля» характерна для Библии, начиная с самого первого ее стиха. Она в полной мере выражает особенности того религиозного мировосприятия, которое отражено на страницах Библии. Это мировосприятие основано на представлении о наличии в мире двух полярных начал, двух измерений: высшего и низшего. Бог присутствует и там, и там — Он царствует и на небе, и на земле. При этом на небе Он царствует беспрепятственно, земля же является ареной борьбы между добром и злом. На земле одни люди верны Богу, другие нет, одни «ходят путями Его» (Втор. 8:6; 10:12; 11:22; 19:9; 26:17; 28:9; 3 Цар. 2:3; Пс. 118:3; 127:1), другие «оставляют стези прямые, чтобы ходить путями тьмы» (Притч.2:13).

Слова «не прейдет род сей, как все это будет», по мнению святителя Иоанна Златоуста, относятся к роду верных: «Как же Он сказал: “род сей”? Здесь Он говорит не о поколении, тогда жившем, но о верных. Род обозначается не только по времени, но и образу религии и жизни, как, например, когда говорится: “род ищущих Господа” (Пс. 23:6)».

Узнать больше вы можете в книге митрополита Илариона «Иисус Христос. Жизнь и учение», размещенной в свободном доступе на нашем портале, а также в книгах серии «Читайте Евангелие».

Также Евангелие дня с митрополитом Иларионом доступно в специально созданном Телеграм-канале.

Евангелие от Иоанна описывает первую встречу Спасителя с будущими апостолами (Ин. 1). После Крещения и искушений в пустыне Господь шёл мимо того места у Иордана, где крестил святой Иоанн Предтеча. Увидев Христа, Иоанн сказал: «Се, Агнец Божий, вземлющий грехи мира». Креститель, призывавший всех к покаянию, вдруг указал на Того, Кто не только не нуждается в покаянии, но может взять на Себя грех мира. После этих слов два ученика Предтечи оставили его и пошли за Христом. Проведя весь день с Господом, ученики поверили в Него как Мессию. Евангелист Иоанн называет имя одного из этих учеников – Андрей. Эта история его первой встречи со Спасителем стала причиной именования апостола Андрея Первозванным. Второй ученик не назван по имени, но предание видит в нём самого апостола и евангелиста Иоанна.

Повесть временных лет сохранила предание о посещении Русской земли апостолом Андреем: «Когда Андрей учил в Синопе и прибыл в Корсунь, узнал он, что недалеко от Корсуни устье Днепра, и захотел отправиться в Рим, и приплыл в устье днепровское, и оттуда отправился вверх по Днепру. И случилось так, что он пришёл и стал под горами на берегу. И утром встал и сказал бывшим с ним ученикам: “Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать Божия, будет город великий, и воздвигнет Бог много церквей”. И взошёл на горы эти, благословил их, и поставил крест, и помолился Богу, и сошёл с горы этой, где впоследствии возник Киев, и отправился по Днепру вверх. И пришёл к славянам, где нынче стоит Новгород, и увидел живущих там людей – каков их обычай, и как моются и хлещутся, и удивился…» По свидетельству «Степенной книги», восходящей к древним новгородским преданиям, апостол пришёл в землю словен, «где ныне Новгород, проповедовал здесь Слово Божие, водрузил и оставил свой жезл в селе Грузино…»