Седмица 32-я по Пятидесятнице

Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою? Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей? Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться. Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. В доме ученики Его опять спросили Его о том же. Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и, если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.

Мк. 10: 2-12

В сегодняшнем Евангелии мы читаем, как фарисеи задают вопрос о допустимости развода. Иисус, по версии Марка, отвечает вопросом на вопрос: «Что заповедал вам Моисей?» Они цитируют слова о разводном письме, Иисус говорит о неразрывности брака. Далее ученики, оставшись наедине с Иисусом в доме, вновь спрашивают Его о причинах развода, и Он отвечает: «Кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и, если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует».

Выражение «прелюбодействует от нее» – это буквальный перевод греческих слов, означающих «прелюбодействует по отношению к ней», то есть нарушает верность ей. Именно здесь Иисус наиболее далеко отходит от ветхозаветного понимания брака и развода: он говорит об ответственности мужа перед женой.

Моисеево законодательство рассматривало проблематику брака и развода почти исключительно в правовом поле, потому и предписания носили преимущественно запретительный характер. Иисус не выводит тематику брака и развода полностью из этого поля, однако обращает внимание прежде всего на духовно-нравственные аспекты брака, говоря об опасности не только развода и прелюбодеяния, но и тех уклонений от супружеской верности, которые относятся исключительно к мысленной или эмоциональной сфере жизни человека. Именно в этой сфере надо искать решение проблем, проявляющихся в конкретных греховных деяниях.

Учение Иисуса о браке и разводе остается тем ориентиром, который продолжает сохраняться в центре христианского понимания брака. При этом данное учение оказывается одним из наиболее трудновыполнимых пунктов духовно-нравственной программы, изложенной в Нагорной проповеди и других наставлениях Иисуса. Об этом свидетельствуют не только различные уклонения от изложенных Иисусом норм на практике, но и то многообразие толкований, которыми эти нормы обросли в богословской и канонической традиции христианских Церквей.

Узнать больше Вы можете в книге митрополита Волоколамского Илариона «Иисус Христос. Жизнь и учение», размещенной в свободном доступе на нашем портале, а также в книгах серии «Читайте Евангелие».

Также Евангелие дня с митрополитом Иларионом доступно в специально созданном Телеграм-канале.

Святой Вонифатий был родом из Тускийской области Италии. С детства он отличался такой любовью к нищим, что отдавал им всю свою одежду. Господь, призрев на нищелюбие святого, уже в отрочестве почтил его даром чудотворения. Однажды отрок раздал нуждающимся всю заготовленную на целый год пшеницу. Мать святого Вонифатия стала плакать от горя, но по молитве отрока закрома вновь наполнились. В другой раз лисица повадилась таскать кур, причиняя тем большой убыток бедной вдове. Сожалея об огорчении матери, отрок в молитве пожаловался Богу: «Господи, неужели благоугодно Тебе, чтобы я не мог питаться от трудов матери? А вот, между тем, лисица приходит и похищает пищу нашу!» После молитвы святого Вонифатия лисица принесла назад похищенную птицу живой, а сама на глазах отрока издохла.

В 1955 году в Куйбышеве работница трубного завода Зоя Карнаухова встречала с друзьями Новый год. Все подруги были с парнями, а Зоин знакомый Николай задерживался. Когда начались танцы, Зоя, у которой не было пары, взяла икону Николая Чудотворца и, сказав: «Если Бог есть, пусть Он меня накажет!» – начала с ней танцевать. Вдруг девушка застыла с прижатой к груди иконой. Её невозможно было сдвинуть с места, а икону нельзя было взять из её рук. Внешних признаков жизни Зоя не подавала, но её сердце билось. Врачи ничем не могли ей помочь, иглы шприцов ломались и не проходили в кожу. Священники не могли взять икону из её застывших рук. Только иеромонах Глинской пустыни, будущий старец Серафим (Тяпочкин) смог вынуть икону. По ночам девушка так страшно кричала, что охранявшие её милиционеры поседели. Зоя простояла 128 дней, до Пасхи. На Пасху девушка ожила и стала призывать всех к молитве и покаянию. Всё случившееся настолько поразило жителей Куйбышева, что множество людей обратилось к вере.