Седмица 28-я по Пятидесятнице

Он же сказал: чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его? Оно подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его. Ещё сказал: чему уподоблю Царствие Божие? Оно подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё. И проходил по городам и селениям, уча и направляя путь к Иерусалиму. Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием.

Лк. 13: 18-29

Читаемые сегодня притчи о горчичном зерне и о закваске раскрывают понятие «Царство Небесное» применительно к земной жизни человека.

Иисус произнес незадолго до Своей последней пасхи слова: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин. 12:24). Хотя в рассматриваемой притче речь идет о зерне горчичном, а в цитированных словах — о зерне пшеничном, суть от этого не меняется. Зерно, чтобы вырасти и принести плод, должно умереть. В устах Иисуса, знавшего, что Он пришел в этот мир, чтобы отдать жизнь Свою (Ин. 10:17), образ зерна был связан с темой смерти и воскресения.

Возможно, слова о пшеничном зерне из Евангелия от Иоанна содержат в себе ключ ко всем притчам из синоптических Евангелий, построенным на образах зерна и семени. Во всех этих притчах говорится о семенах и всходах. Но в общем контексте миссии, с которой пришел Иисус, путь от семени к плоду лежит через смерть. Эта грядущая смерть, о которой Иисус знал с самого начала, окрашивает Его слова той особой интонацией, которая позволяет отличить Его голос от голоса любого другого проповедника и учителя, когда-либо жившего на земле. Не случайно в ранней Церкви образы зерна и семени прочно связывались с темой мученичества. Широко известны слова Тертуллиана о том, что «кровь мучеников есть семя христианства».

Образ закваски в тексте выполняет другие функции по сравнению с образом зерна. Он указывает на ту же реальность Царства Небесного, но раскрывает ее по-иному. Образ закваски призван обозначить качество присутствия последователей Иисуса в мире. Закваска, находясь внутри теста, заставляет тесто вскиснуть и взойти. Христиане призваны, пребывая внутри мира, выполнять в нем ту же функцию, что закваска в тесте. Закваска по отношению к тесту является инородным элементом. Она не принадлежит изначально тому пространству или предмету, внутри которых оказывается, но привносится в них, добавляется к ним. Подобным образом и последователи Иисуса, живущие в мире, иноприродны миру. Они в мире, но не от мира (Ин. 17:14–18).

Узнать больше вы можете в книге митрополита Илариона «Иисус Христос. Жизнь и учение», размещенной в свободном доступе на нашем портале, а также в книгах серии «Читайте Евангелие».

Кроме того, Евангелие дня с митрополитом Иларионом доступно в специально созданном Телеграм-канале.

Священномученик Климент Римский родился в столице империи в знатной семье. Ещё младенцем он был разлучён с родителями и вырос у чужих людей. Получив блестящее образование, он оставил Рим и прибыл на Святую землю, где стал свидетелем проповеди апостола Варнавы и принял Крещение от самого апостола Петра. После наставления апостолом в христианском учении святой Климент сам стал благовестником. Проповедуя Евангелие, он нашёл свою семью – родителей и братьев, после этого ставших христианами. Апостол Пётр рукоположил святого Климента во епископа. Считается, что святитель Климент был четвёртым епископом Рима и занимал эту кафедру с 92 года. В 101 году по обвинению в неуважении богов по приказу императора Траяна священномученик Климент был сослан в Херсонес Таврический, где принял мученическую смерть.

Мощи святого Климента, папы Римского, – первые святые мощи на Руси. В 988 году великий князь Киевский Владимир, захватив Херсонес, приказал перенести в Киев главу святителя Климента и мощи его ученика Фива. Об этом рассказывает «Повесть временных лет»: «Владимир взял царицу, и Анастаса, и священников корсунских с мощами святого Климента и Фива, ученика его, взял и сосуды церковные, и иконы на благословение себе». Мощи были перенесены вместе с резным мраморным саркофагом, в котором они покоились в Херсонесе, и положены в Десятинной церкви – первом каменном храме Киевской Руси. «Слово на обновление Десятинной церкви», написанное в середине XI века, свидетельствует о глубоком почитании святителя Климента на Руси и называет его первым небесным заступником Русской земли: «истинный заступник стране Русской, и венец преукрашенный славному и честному граду нашему». Мощи святого, наряду с крестом, привезённым святой Ольгой из Константинополя, были тогда главной и единственной отечественной святыней.