Неделя 34-я по Пятидесятнице

Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет. С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.

Мф. 4: 12-17

Комментарий митрополита Илариона:

Сегодняшнее Евангелие повествует о том, как начинается служение Иисуса. Он оставляет родной город Назарет и поселяется в Капернауме (Мф. 4:13). Именно в Капернауме, согласно Матфею, Иисус «начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17). Проповедь Иисуса началась с призыва к покаянию.

Иисус начинает Свою проповедь со слов, которые впервые прозвучали из уст Иоанна Предтечи. Призыв к покаянию — общий для Иисуса и Иоанна Крестителя — звучит в версиях обоих Евангелистов. Что означает этот призыв?

Иоанн Креститель вкладывал в него вполне конкретный смысл: люди должны изменить свой образ мыслей перед приближением Мессии, с приходом которого связывается наступление эры Царства Небесного. Изменить надлежит не только образ мыслей, но и образ жизни: воины не должны никого обижать, мытари не должны брать больше положенного. Крещение покаяния, которое практиковал Иоанн, было крещением во отпущение грехов, и оно совершалось после того, как приходившие к нему исповедовали свои грехи.

В устах Иисуса слова «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» приобретают совершенно иную тональность: они являются возвещением не того, что необходимо ожидать и к чему надо готовиться, но того, что уже наступило. В этом смысле и слово «приблизилось» у Иисуса получает иное значение по сравнению с тем, в каком оно употреблялось Иоанном.

В другом месте (Мф. 12:28; Лк. 11:20) Иисус прямо говорит о том, что Царство Божие уже наступило.

Сия есть причина Предания без писаний, дабы к многократно изучаемому познанию догматов не утратили многие благоговения по привычке. Ибо иное догмат, а иное проповедание. Догматы умалчиваются, проповедания же являются. Род же умолчания есть и неясность, которую употребляет Писание, неудобосозерцаемым творя разум догматов для пользы читающих. Посему все зрим к востоку во время молитв, но немногие знают, что чрез сие ищем древнего отечества рая, который насадил Бог в Едеме на востоке. Также стоя совершаем молитвы во едину от суббот, но причину сего не все знают. Ибо не только как совоскресшие Христу и долженствующие искать горнего, стоянием во время молитв в день воскресения напоминаем себе о благодати, нам дарованной, но и потому сие творим, яко сей день мнится быть неким образом чаемого века.

В церковном искусстве в конце XIII века возник новый иконографический образ «Святой Иоанн Предтеча Ангел пустыни», где у фигуры святого есть ангельские крылья. Самый ранний (1296) такой образ сохранился на фресках храма Преподобного Ахиллия Ларисского в Арилье (Сербия). Изображение поясняется надписью: «Ты носишь крылья, потому что ты был равен Ангелам; будучи не земным, ты пребывал в земной материи, как сказал Спаситель». Библейским основанием для образа стало пророчество Малахии: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною…» (Мал. 3:1). В Евангелии оно не раз соотносится со святым Иоанном (Мф. 11:10; Мк. 1:2; Лк. 7:27). Согласно святым отцам, Предтеча своими аскетическими подвигами приобрёл естество, равное ангельскому: «Он не имел нужды ни в доме, ни в постели, ни в столе, ни в чём другом подобном, но, нося плоть, вёл какую-то ангельскую жизнь» (святитель Иоанн Златоуст). По его образу, «Ангела пустыни», одного из первых пустынножителей, монахи также именуются «ангельским чином».