Седмица 17-я по Пятидесятнице

Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его,- будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите,- и будет вам. И когда стоите на молитве, прощайте, если что́ имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших.

Мк. 11: 23-26

Комментарий митрополита Илариона:

Согласно синоптическим Евангелиям, трижды в разных ситуациях Иисус произносит один и тот же афоризм, имеющий ярко выраженную гиперболическую форму. Он звучит и в сегодняшнем Евангелии: «Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет».

Этот афоризм иллюстрирует мысль, проходящую через все служение Иисуса: вера способна творить чудеса. Афоризм прочно запечатлелся в сознании первых христиан. Его отголосок мы находим у апостола Павла в словах: «Если имею... всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять...» (1 Кор. 13:2).

Слова «И когда стоите на молитве, прощайте, если что́ имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши» по своему смыслу тесно перекликаются с молитвой «Отче наш». Некоторые ученые из числа придерживающихся представления о первенстве Евангелия от Марка, считают, что Матфей сочинил молитву на основе отдельных стихов Марка, а именно: «сущий на небесах» — из Мк. 11:25 («Отец ваш Небесный»); «прости нам долги наши» — из Мр. 11:25 («и когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого») и др. На основе этих стихов Марка, дополнив их двумя стихами, взятыми из собственного материала («да святится имя Твое» из Мф. 4:10 и «хлеб наш насущный дай нам на сей день» из Мф. 7:9), Матфей сочинил молитву для литургического употребления в своей общине, а Лука затем сократил эту молитву.

Столь замысловатая теория происхождения молитвы призвана также объяснить, почему она отсутствует в Евангелии от Марка.

Преподобный Давид был в юности предводителем шайки разбойников. Достигнув старости, он задумался над своей жизнью и ужаснулся своим делам. Раскаявшийся преступник пришёл в монастырь и попросил игумена принять его в число братии. Игумен засомневался, что он выдержит суровый устав обители. Тогда бывший разбойник открылся игумену и пообещал разорить монастырь и перебить всех иноков, если ему откажут. Став монахом, преподобный Давид своими суровыми подвигами превзошёл всю братию. Через некоторое время к нему был послан Архангел Гавриил с извещением о прощении грехов. Но преподобный Давид не мог поверить, что такому великому грешнику Господь так скоро даровал прощение. Тогда Архангел возвестил, что за маловерие преподобный Давид будет немым, открывая свои уста только для молитвы и участия в церковных службах.

Святитель Иоанн Новгородский ночью молился в своей келлии. Лукавый, чтобы смутить его и отвлечь от молитвы, начал плескать воду в умывальнике. Распознав его козни, святитель оградил умывальник крестным знамением, связав искусителя. Палимый силой креста бес умолял владыку отпустить его. Святой же сказал: «За твою бесстыдную дерзость повелеваю тебе в сию же ночь перенести меня в Иерусалим и поставить у церкви, где Гроб Господень, и потом в сию же ночь опять возвратить меня в мою келлию, и тогда я отпущу тебя». Бес повиновался слову святителя и, преобразившись в коня, быстро перенёс его в Иерусалим, к храму Воскресения. Святитель преклонил колена пред дверями храма, помолился, и запертые двери отверзлись сами собою, а у Гроба Господня зажглись свечи и лампады. С благодарными слезами святой поклонился Гробу Господню, облобызал животворящее древо Креста, и когда, исполнив желаемое, вышел из храма, лампады угасли и двери церковные затворились. Сев на беса, он в ту же ночь вернулся в свою келлию.