Седмица 30-я по Пятидесятнице

И когда некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами, Он сказал: придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено. И спросили Его: Учитель! когда же это будет? и какой признак, когда это должно произойти? Тогда сказал им: восстанет народ на народ, и царство на царство; будут большие землетрясения по местам, и глады, и моры, и ужасные явления, и великие знамения с неба. Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него, потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей: и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников.

Лк. 21: 5-7, 10-11, 20-24

Комментарий митрополита Илариона:

Сегодня Святая Церковь празднует день памяти святителя Николая, и за богослужением звучит праздничное Евангелие, в котором читаются заповеди блаженства. Дневное Евангелие сегодняшнего дня будет читаться завтра, и в нем мы услышим предсказание Иисуса о последних временах.

Иисус говорит о разрушении Иерусалимского храма: «И когда некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами, Он сказал: придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено» (Лк. 21:5–6).

Иерусалимский храм, представлявший собой грандиозный и богато украшенный комплекс зданий, колоннад и портиков, не мог не поражать воображение галилейских рыбаков. Своим восторгом они поделились с Учителем. Но Он не разделял их восторг. Вместо величественной панорамы города с его архитектурной доминантой — храмом, утопавшим в золоте и солнечных лучах, перед взором Иисуса предстала совсем другая картина: страшная картина разрушения города и храма, от которого не остается камня на камне.

То, о чем Иисус предсказывал, сбылось в 70 году, когда ожесточенная и кровопролитная Иудейская война подошла к своему трагическому финалу и город был взят в осаду римскими легионами. Война началась в 66 году после того, как префект Иудеи Гессий Флор приказал разграбить храмовую сокровищницу. Столкновения между римлянами и иудейскими зилотами (борцами за независимость от власти римлян) привели к крупномасштабным военным действиям со стороны римской армии во главе с Веспасианом, завоевавшим сначала всю Галилею и Яффу, а затем Заиорданье. К лету 68 года он установил контроль над всей Иудеей, кроме Иерусалима и нескольких крепостей. После того, как летом 69 года Веспасиан был провозглашен императором, военные действия в Иудее продолжил его сын и наследник Тит. Именно он весной 70 года осадил Иерусалим.

Своим пророческим взором Иисус увидел жуткую картину разрушения Иерусалима за несколько десятилетий до того, как оно произошло. Именно это предсказание, зафиксированное всеми тремя синоптиками, служит главным основанием для утверждений ученых о том, что все Евангелия были написаны после 70-го года.

Между тем, анализ текста 24-й главы Евангелия от Матфея и параллельных глав Евангелия от Марка показывает, что, помимо приведенного выше краткого предсказания, ни в одном из этих Евангелий больше не говорится о разрушении Иерусалима. Если бы Евангелисты были свидетелями разрушения, неужели в их повествованиях не осталось бы следов пережитой трагедии?

Более того, после 70-го года должно было стать понятно то, что не было очевидно до этого, а именно — что за разрушением Иерусалима не последовало второе пришествие Иисуса. Если бы Евангелисты знали об этом, они постарались бы отделить текстовый материал, касающийся гибели Иерусалима, от того, в котором говорится о втором пришествии. Однако этого не происходит. Текст Евангелистов отражает соединение двух разных временных пластов в одну повествовательную ткань, что, в свою очередь, отражает компоновку материала в письменном или устном первоисточнике, которым пользовались Евангелисты, а значит, соответствует тому, как темы были раскрыты Самим Иисусом. Он Сам не захотел развести эти два временных пласта, но, напротив, соединил в Своей пророческой речи предсказания о событиях ближайшего будущего с предсказаниями об отдаленных по времени событиях.

Вера, правда и милосердие – вот три сокровища святителя Николая, которые он оставил в наследство Церкви и которые остаются нерастраченными. Вера святого Николая была чиста, как хрусталь, и крепка, как алмаз. Он доказал это в Никее, когда, подвергая опасности собственную жизнь, защитил Православие от еретика. Правда Божия в святом Николае была яркой, как солнце. Он показал это, когда не дал палачу казнить трёх невинно осуждённых мужей. Святитель подбежал и успел собственной рукой вырвать меч из рук палача, снова ставя под угрозу свою жизнь. А милосердие святого к нищим и убогим было подобно милосердию Христа. Он раздал как милостыню всё своё имение, как правило, делая это в тайне, обрекая себя на голод и бедность. Этот великий раб Божий не страшился ни еретиков, ни палачей, ни голода.

Святой Иоанн Дамаскин, знаменитый песнописец и богослов, живший в VIII веке, составил более 70 канонов. Особенно нужно отметить праздничные каноны Рождеству Богородицы «Грядите, людие, поим песнь Христу Богу», Благовещению Пресвятой Богородицы «Отверзу уста моя», Рождеству Христову, Богоявлению… Венцом канонов Иоанна Дамаскина является канон Пасхи: «Воскресения день, просветимся, людие ». Помимо канонов святой Иоанн написал великое множество отдельных стихов и песен, самые известные из которых: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас», «Пречистому Твоему образу покланяемся Благий», «Ангельский собор удивися», «От юности моея мнози борют мя страсти», «О Тебе радуется», «Многая множества моих, Богородице, прегрешений», «Кто тебе не ублажит», заупокойные тропари «Кая житейская сладость». Он усовершенствовал церковное пение, введя осмогласие, переложив его на ноты. Он первым собрал всё христианское учение в строгом порядке в одну книгу «Точное изложение православной веры».