Седмица 28-я по Пятидесятнице

Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше. И сказал им притчу: посмотрите на смоковницу и на все деревья: когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето. Так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.

Лк. 21: 28-33

Сегодня за богослужением звучит Евангелие, в котором Иисус, после слов о признаках Своего пришествия, переходит к языку притчи. В Евангелии время, предшествующее «кончине века», сравнивается с состоянием смоковницы: «Посмотрите на смоковницу и на все деревья: когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето».

Святитель Григорий Богослов выносит отсюда следующую мысль: «Как по плодам дерев познается близость лета, так по разрушению мира познается близость Царствия Божия. Этими словами ясно показывается, что плод мира есть разрушение. Он высится для того, чтобы пасть, произращает для того, чтобы все произращаемое истребить смертью. Но хорошо сравнивается Царство Божие с летом, потому что при открытии его проходят облака нашей скорби, и дни жизни осияваются светом вечного Солнца».

Прямая речь Иисуса, как она отражена на страницах Нового Завета, в полной мере впитала в себя традицию одновременного употребления понятий «небо» и «земля» в качестве терминологической пары. Мы видим это на примере слов «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Лк. 21:33).

Используемая терминологическая пара «небо — земля» характерна для Библии, начиная с самого первого ее стиха. Она в полной мере выражает особенности того религиозного мировосприятия, которое отражено на страницах Библии. Это мировосприятие основано на представлении о наличии в мире двух полярных начал, двух измерений: высшего и низшего. Бог присутствует и там, и там — Он царствует и на небе, и на земле. При этом на небе Он царствует беспрепятственно, земля же является ареной борьбы между добром и злом. На земле одни люди верны Богу, другие нет, одни «ходят путями Его» (Втор. 8:6; 10:12; 11:22; 19:9; 26:17; 28:9; 3 Цар. 2:3; Пс. 118:3; 127:1), другие «оставляют стези прямые, чтобы ходить путями тьмы» (Притч.2:13).

Слова «не прейдет род сей, как все это будет», по мнению святителя Иоанна Златоуста, относятся к роду верных: «Как же Он сказал: “род сей”? Здесь Он говорит не о поколении, тогда жившем, но о верных. Род обозначается не только по времени, но и образу религии и жизни, как, например, когда говорится: “род ищущих Господа” (Пс. 23:6)».

Узнать больше вы можете в книге митрополита Илариона «Иисус Христос. Жизнь и учение», размещенной в свободном доступе на нашем портале, а также в книгах серии «Читайте Евангелие».

Кроме того, Евангелие дня с митрополитом Иларионом доступно в специально созданном Телеграм-канале.

Святитель Амфилохий Иконийский (около 340/345 – после 394) – один из великих каппадокийских отцов Церкви. Он приходился двоюродным братом святителю Григорию Богослову. В юности будущий святитель получил хорошее образование и шесть лет работал адвокатом в Константинополе. В начале 370-х годов он оставил службу, но необходимость заботиться о престарелом отце не позволила ему избрать отшельническую жизнь. В 374 году по рекомендации святителя Василия Великого Амфилохий был избран епископом города Икония (провинция Ликаония в Малой Азии). Святитель Амфилохий принял активное участие в борьбе против арианства и был среди отцов II Вселенского Собора (381). Именно он настоял на том, чтобы император Феодосий I Великий издал эдикт 383 года, запрещающий еретикам устраивать церковные собрания внутри города.

Святитель Григорий Двоеслов (VI век) в «Беседах на Евангелие» рассказывает о своей тётке, праведной Тарсилле. Она отличалась постоянной молитвой и воздержанием и этими добродетелями достигла святости. Она была извещена о скорой кончине своим прадедом Феликсом, который некогда был Римским епископом. Святитель Феликс, явившись и показав ей сияние Царства Божия, позвал её к себе. Сразу после видения Тарсилла заболела лихорадкой. У смертного одра её было много людей; по обычаю они пришли, чтобы утешить родственников. Окружённая людьми, Тарсилла вдруг взглянула вверх и увидела идущего Спасителя, отчего стала кричать окружающим: «Отойдите! Иисус идёт!» Когда она устремила взгляд на явившегося ей Христа, она скончалась. Момент исхода души из тела сопровождался удивительным благоуханием. При омовении тела на коленях и локтях праведницы обнаружили грубые наросты, образовавшиеся от долгих коленопреклонённых молитв, так что мёртвое тело её засвидетельствовало то, что делала душа при жизни.