Седмица 2-я по Пасхе

Я ничего не могу творить Сам от Себя.  Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно. Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне. Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине. Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись. Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его. Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня. И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал. Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь. Не принимаю славы от человеков, но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу. Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете. Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам? После сего пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского, в окрестности Тивериады. За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными.

Ин. 5:30-6:2

Сегодня читается фрагмент беседы Иисуса с иудеями. Такие беседы являются продолжением той судебной тяжбы, которую Бог вел со Своим народом в ветхозаветную эпоху. На стороне Иисуса в этой тяжбе Сам Бог Отец и ключевые персонажи еврейской истории — Иоанн Креститель и Моисей.

В Ветхом Завете Моисей часто выступает в качестве ходатая и молитвенника перед Богом за народ Израильский (Исх. 32:7–14; Исх. 32:30–32; Числ. 11:11–15; Числ. 14:13–19; Числ. 21:7; Втор. 9:18–19, 25–29). Он же был обвинителем тех, кто уклонялся от верности Богу в идолопоклонство, кто не исполнял заповеди Божии. Именно поэтому иудеи уповали на Моисея как своего главного защитника.

Однако Бог обещал сынам Израилевым, что, если они отвергнут Бога и нарушат Его завет, из ходатая за народ Моисей превратится в свидетеля против него. В Новом Завете Моисей становится обвинителем тех, кто не верует в Мессию, о Котором он писал. В беседах с иудеями, сохраненных для нас Евангелистом Иоанном, Иисус, подобно Моисею, выступает в роли обвинителя.

Использование образов из судебной сферы в беседе Иисуса с иудеями не случайно. Беседа отражает тот конфликт, который с каждым новым эпизодом будет только нарастать и в конечном итоге приведет к тому, что иудеи добьются смерти Иисуса у римского прокуратора. Этот конфликт подобен судебному процессу. Но если на процессе у Понтия Пилата обвиняемым будет Сам Иисус, то на том суде, который разворачивается в Его беседах с иудеями, именно они представлены как виновная сторона. Эти беседы отражают то божественное правосудие, которое способно изменить вердикт человеческого суда на противоположный. Так, в конечном итоге, произойдет с Иисусом: Он будет осужден людьми, но оправдан Богом, тогда как Его обвинители, уверенные в своей правоте, будут Богом осуждены.

Узнать больше вы можете в книге митрополита Илариона «Иисус Христос. Жизнь и учение», размещенной в свободном доступе на нашем портале, а также в книгах серии «Читайте Евангелие».

Кроме того, Евангелие дня с митрополитом Иларионом доступно в специально созданном Телеграм-канале.

Также слушайте фрагмент из Священного Писания в рамках ультрамарафона «Библия за год. С митрополитом Иларионом».

Преподобный Серапион Синдонит жил в Египте в V веке. Прозвище Синдонит связано с тем, что всю жизнь он ходил в одной верхней белой одежде (синдоне). С юности святой Серапион жил как птица небесная, не имея пристанища и по несколько дней не принимая пищу, так как у него не было денег, чтобы купить хлеб. Однажды он даже свой синдон, по которому его все узнавали, отдал нищему и сам остался раздетым. Как-то, желая обратить ко Христу одного греческого актёра, Серапион продал себя ему в рабство и таким образом попал к нему в дом. Святая жизнь преподобного так потрясла актёра, что он уверовал во Христа и крестился со всей своей семьёй. Он очень хотел, чтобы Серапион остался жить с его семьёй в качестве друга и наставника, но преподобный удалился, по своему обычаю отказавшись от предложенных ему денег.

Правила соборов Православной Церкви (14-е IV Вселенского, 72-е VI Вселенского, 10-е и 31-е Лао‑ дикийского, 21-е Карфагенского) строго запрещают православному человеку вступать в брак с иновер‑ ным. Брак возможен только при ус‑ ловии искреннего обращения иноверного лица к Православию. В России до Петра I запреща‑ лись браки православных не только с иновер‑ ными, но и с инославными. Но с 1721 года Свя‑ тейший Синод разрешил браки православных «с лицами иностранных исповеданий». Факти‑ чески под этими лицами подразумевались ка‑ толики, лютеране и реформаты (пресвитериа‑ не), которые были распространены в то время в Западной Европе. При этом венчание всегда производилось по православному обряду. Православному супругу внушалось, что его нравственным долгом является перевод инос‑ лавного супруга в Православие, и вменялось в обязанность крестить детей в православную веру. Браки с членами враждебно настроен‑ ных к Православию сект (штундистов, молокан и баптистов) допускались только после приня‑ тия ими Православия.