Неделя 19-я по Пятидесятнице

И ка́к хотите, чтобы с вами поступали люди, та́к и вы поступайте с ними. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то́ же делают. И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы люби́те врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.

Лк. 6: 31-36

В сегодняшнем воскресном Евангелии провозглашается принцип, который называется «золотым правилом христианской этики». «Золотое правило» (впервые выражение «золотое правило» употреблено английским философом Ч. Гиббоном в начале XVII века) имеется в Евангелиях от Матфея и Луки и содержит основополагающий принцип, по которому должны строиться отношения между людьми. У Луки изречение: «И ка́к хотите, чтобы с вами поступали люди, та́к и вы поступайте с ними» помещено между призывами любить врагов, подставлять щеку и давать всякому просящему, которые ему предшествуют, и критикой «закона талиона», которая за ним следует. Общий контекст речи Иисуса у Луки — любовь к врагам. «Золотое правило» оказывается ровно посередине этой речи и естественно вплетено в ее контекст.

Исследователями неоднократно отмечалось, что «золотое правило» является универсальным нравственным принципом, в той или иной форме отраженным в основных религиозных и философских системах древнего мира, включая античную философию, иудаизм, христианство, ислам, конфуцианство и буддизм. Оно нашло отражение и в философии нового времени, в частности, в «категорическом императиве» Канта. Однако мы должны отметить, что, за исключением античной философии и индуизма, с которыми Иисус вряд ли был знаком, все эти параллели относятся к эпохе, последовавшей за появлением христианства.

Что же касается Ветхого Завета, ближайшая косвенная параллель к «золотому правилу» — слова из книги Товита: «Что ненавистно тебе самому, того не делай никому» (Тов. 4:15). Можно еще вспомнить совет из Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова: «Суди о ближнем по себе» (Сир. 31:17). Однако в первом случае мы имеем «золотое правило» лишь в отрицательной форме, а во втором принцип сформулирован столь обобщенно, что говорить о прямой связи между ними невозможно. Таким образом, очевидно, что, формулируя столь важный этический принцип, Иисус не имел перед глазами никакого литературного первоисточника.

«Золотое правило» продолжает служить одним из основополагающих нравственных ориентиров в христианской этике. Будучи связующим звеном между христианской и ветхозаветной этическими системами, оно одновременно связывает христианство с многими другими — как более ранними, так и более поздними — философскими и религиозными течениями.

Узнать больше вы можете в книге митрополита Илариона «Иисус Христос. Жизнь и учение», размещенной в свободном доступе на нашем портале, а также в книгах серии «Читайте Евангелие».

Также Евангелие дня с митрополитом Иларионом доступно в специально созданном Телеграм-канале.

Святая равноапостольная Фёкла родилась в городе Икония. Как и диакон Стефан, она почитается первомученицей. Святая происходила из знатной семьи и была очень красива. В 18 лет её обручили с юношей из богатой семьи. Но, услышав проповедь апостола Павла, святая Фёкла стала его ученицей и ради Христа решила не вступать в брак. Мать Фёклы не принимала выбор дочери и принуждала её выйти замуж за обручённого жениха. Сам же обручник пожаловался правителю города на апостола Павла, обвиняя в том, что апостол отвратил от него невесту. Когда в результате этой жалобы апостол был заключён в темницу, святая Фёкла ночью подкупила тюремных стражей, отдав им свои золотые украшения, и три дня провела в тюрьме, слушая учение апостола. Когда слуги её семьи обнаружили местонахождение Фёклы, её силой вернули домой.

Среди монахов Фиваиды (Египет) был смиренный авва Аммон († ок. 400). Он был настоятелем обители почти с 3 тысячами монахов, их называли тавениссиотами – по названию Тавенисского общежития. Они соблюдали Устав преподобного Пахомия Великого. По заведённому аввой Аммоном обычаю братия носили милоти, пищу принимали с покрытым лицом, опустив вниз глаза – чтобы не видеть, как ест близ сидящий брат, и не иметь повода судить о чужом подвиге или невоздержании. Во время трапезы царило совершенное молчание, как в пустыне, так как каждый брат исполнял своё правило втайне. «История египетских отцов» говорит, что братия за общую трапезу садились более для виду, нежели по необходимости, скрывая своё постничество. Некоторые братья раз или два подносили к устам руку, взяв хлеб или маслины, или чего-нибудь другого из предложенного на трапезе, и, вкусив от каждого яства по одному разу, тем и были довольны. Другие, съев немного хлеба, больше ничего не касались. Иные же довольствовались тремя ложками каши.