Неделя 10-я по Пятидесятнице

Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою и постом. Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились. 

Мф. 17:14-23

Сегодня мы слышим в Евангелии от Матфея рассказ об исцелении бесноватого отрока. Хотя симптомы недуга, которым страдает мальчик, похожи на эпилепсию, в данном случае речь идет именно о бесновании, а не о болезни, поскольку Иисус, как и в других случаях экзорцизма, обращается непосредственно к бесу, называя его «духом немым и глухим» и повелевая ему выйти из мальчика и больше не входить в него. Немедленным эффектом этого обращения является выход беса, сопровождаемый криком. При этом конвульсии прекращаются, и мальчик становится, «как мертвый». Тогда Иисус берет его за руку, как Он брал за руку тещу Петра (Мк. 1:31) при исцелении и дочь Иаира при воскрешении (Мф. 9:25; Мк. 5:41; Лк. 8:54), и мальчик встает.

Следующие затем слова Иисуса «О, род неверный и развращенный» (Мф. 17:17; Лк. 9:41) представляют собой аллюзию на тексты из Книги Второзакония, где Израильский народ назван «родом строптивым и развращенным» (Втор. 32:5). Кому они адресованы? Кто конкретно понимается под родом неверным — Израильский народ в целом; ученики, которые не смогли изгнать беса из отрока; отец мальчика? Матфей и Лука не дают на это ответа.

Однако у Марка слова Иисуса имеют прямую связь с содержанием речи отца мальчика. Они звучат как немедленная, спонтанная и эмоциональная реакция на неспособность учеников изгнать беса. Но они имеют прямую связь и с тем, что происходит дальше, когда отец говорит Иисусу: «Если что можешь, сжалься над нами и помоги нам». Эти слова содержат в себе плохо скрываемое сомнение в том, что Иисус может помочь. Проситель как бы говорит: Твои ученики не смогли помочь, сможешь ли Ты?

Ответ Иисуса во многих древних рукописях Евангелия от Марка звучит так: «Если ты можешь, все возможно верующему». Смысловое ударение падает на «ты»: Иисус переадресует самому просителю его сомнение в возможности исцеления. Оказывается, что решающим фактором является не способность Иисуса совершить чудо, а вера просителя, которая недостаточна для того, чтобы чудо произошло. Для Иисуса нет ничего невозможного, однако неверие человека может сделать невозможным чудо.

Узнать больше Вы можете в книге митрополита Илариона «Иисус Христос. Жизнь и учение», размещенной в свободном доступе на нашем портале, а также в книгах серии «Читайте Евангелие».

Также Евангелие дня с митрополитом Иларионом доступно в специально созданном Телеграм-канале.

В истории Почаевской обители немало случаев её чудесного спасения. Один из них связан с Почаевской иконой Божией Матери. Летом 1675 года во время Збаражской войны татарские полки, ведомые ханом Нурредином, подступили к монастырю. Слабо укреплённая обитель была обречена. Игумен Иосиф (Добромирский) призвал братию и прихожан соборно помолиться Пресвятой Богородице и преподобному Иову Почаевскому. Утром 5 августа (23 июля по ст. ст.), когда татары собирались штурмовать обитель, осаждаемые начали петь акафист Божией Матери. Во время пения кондака «Взбранной Воеводе » в небе явилась Сама Царица Небесная, держа над обителью омофор, а с Ней – сонм Ангелов с мечами и преподобный Иов Почаевский. Татары в смятении начали стрелять в небо, но стрелы возвращались назад и ранили самих татар. Охваченные ужасом, они обратились в бегство.

Святитель Серафим (Чичагов), будучи ещё священником, посетил место подвигов преподобного Серафима Саровского, тогда ещё не прославленного. В Дивеевском монастыре блаженная Паша передала ему повеление преподобного Серафима доложить государю, что наступило время открытия его мощей и прославления. По своему общественному положению священник не мог быть принят государем, поэтому решил написать книгу о преподобном, основанную на воспоминаниях современников, фактических данных и документах, дающих полную картину жизни и подвигов преподобного Серафима, напечатать её и поднести императору. В 1896 году «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря» была издана и преподнесена Николаю II, что повлияло на решение вопроса о прославлении преподобного Серафима. В 1902 году святителю явился сам преподобный, поклонился ему в пояс и поблагодарил за летопись, сказав: «Проси у меня всё, что хочешь, за неё». Святитель сказал, что хочет всегда быть рядом с ним. Преподобный улыбнулся в знак согласия и стал невидим.