Седмица 32-я по Пятидесятнице

Потом пришли к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его, говоря: Учитель! Моисей написал нам: если у кого умрет брат и оставит жену, а детей не оставит, то брат его пусть возьмет жену его и восстановит семя брату своему. Было семь братьев: первый взял жену и, умирая, не оставил детей. Взял ее второй и умер, и он не оставил детей; также и третий. Брали ее за себя семеро и не оставили детей. После всех умерла и жена. Итак, в воскресении, когда воскреснут, которого из них будет она женою? Ибо семеро имели ее женою. Иисус сказал им в ответ: этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией? Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах. А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых. Итак, вы весьма заблуждаетесь.

Мк. 12: 18-27

В сегодняшнем евангельском чтении приведен диалог Иисуса с саддукеями.

Относительно саддукеев историк I века Иосиф Флавий отмечает, что, по их учению, «души людей умирают вместе с телом». Саддукеи, по словам Иосифа, «не признают никаких других постановлений, кроме постановлений закона. Они считают даже похвальным выступать против учителей своей собственной философской школы».

Несмотря на краткость описания саддукейской партии у Иосифа Флавия, оно вполне соответствует тому, что мы узнаем о ней из синоптических Евангелий: вопрос саддукеев Иисусу как раз касается темы бессмертия души. Возможно, Флавий, будучи фарисеем, недооценивает влияние саддукеев: по крайней мере, некоторые из первосвященников I века, как предполагается, принадлежали к этой партии. В Деяниях апостольских упоминаются «первосвященник и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской» (Деян. 5:17).

Выражение «восстановить семя брата своего» (Мф. 22:24; Мк. 12:19; Лк. 20:28) отсылает нас к иудейскому закону, в частности, к закону левирата, согласно которому, если один из братьев умирал бездетным, другой брат должен был взять его жену, «и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтобы имя его не изгладилось в Израиле» (Втор. 25:5–6). В Ветхом Завете, в том числе в Септуагинте, это называлось «восставить имя брата своего» (Втор. 25:7). Ветхозаветное предписание в данном случае имеет ясную цель: закон вводится для того, чтобы имя умершего бездетным «не изгладилось в Израиле». Следовательно, имя этого человека должно было войти в родословную того, чьим физическим отцом был не он, а его брат.

Не случайно читаемый сегодня диалог с саддукеями приводят все три синоптика: тем самым они как бы расчищают пространство для восприятия читателем центрального события евангельской истории — воскресения Христа. Выстраивается та же логическая цепочка, которую мы находим у апостола Павла: «Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15:13–14).

Узнать больше вы можете в книге митрополита Илариона «Иисус Христос. Жизнь и учение», размещенной в свободном доступе на нашем портале, а также в книгах серии «Читайте Евангелие».

Святой Вонифатий был родом из Тускийской области Италии. С детства он отличался такой любовью к нищим, что отдавал им всю свою одежду. Господь, призрев на нищелюбие святого, уже в отрочестве почтил его даром чудотворения. Однажды отрок раздал нуждающимся всю заготовленную на целый год пшеницу. Мать святого Вонифатия стала плакать от горя, но по молитве отрока закрома вновь наполнились. В другой раз лисица повадилась таскать кур, причиняя тем большой убыток бедной вдове. Сожалея об огорчении матери, отрок в молитве пожаловался Богу: «Господи, неужели благоугодно Тебе, чтобы я не мог питаться от трудов матери? А вот, между тем, лисица приходит и похищает пищу нашу!» После молитвы святого Вонифатия лисица принесла назад похищенную птицу живой, а сама на глазах отрока издохла.

В 1955 году в Куйбышеве работница трубного завода Зоя Карнаухова встречала с друзьями Новый год. Все подруги были с парнями, а Зоин знакомый Николай задерживался. Когда начались танцы, Зоя, у которой не было пары, взяла икону Николая Чудотворца и, сказав: «Если Бог есть, пусть Он меня накажет!» – начала с ней танцевать. Вдруг девушка застыла с прижатой к груди иконой. Её невозможно было сдвинуть с места, а икону нельзя было взять из её рук. Внешних признаков жизни Зоя не подавала, но её сердце билось. Врачи ничем не могли ей помочь, иглы шприцов ломались и не проходили в кожу. Священники не могли взять икону из её застывших рук. Только иеромонах Глинской пустыни, будущий старец Серафим (Тяпочкин) смог вынуть икону. По ночам девушка так страшно кричала, что охранявшие её милиционеры поседели. Зоя простояла 128 дней, до Пасхи. На Пасху девушка ожила и стала призывать всех к молитве и покаянию. Всё случившееся настолько поразило жителей Куйбышева, что множество людей обратилось к вере.