Седмица 8-я по Пятидесятнице

Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду.
Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься.

Мф. 12:30-37

В сегодняшнем чтении из Евангелия от Матфея мы читаем жесткие слова Иисуса «кто не со Мной, тот против Меня».

Эти слова звучат как один из афоризмов, которые Иисус повторял в разных ситуациях. По отношению к Иисусу и Его делу невозможно сохранять нейтралитет: можно быть либо за Него, либо против; третьего не дано.

На протяжении всей евангельской истории мы видим, как одни люди положительно реагируют на чудеса и слова Иисуса, веруют в Него и идут за Ним, а другие, наоборот, чем больше видят Его чудес и чем больше слышат слов, тем более ожесточаются. Дело и проповедь Иисуса становятся судом для мира. На этом суде одни получают оправдание, другие осуждение; одни оказываются по правую руку от Иисуса, другие по левую (Мф. 25:33). Благодаря Ему невидящие обретают видение, но те, кто считают себя видящими, если не принимают Его, в действительности оказываются слепыми (Ин. 9:39). По вере в Иисуса больные исцеляются, бесноватые освобождаются от одержимости; те же, кто не уверовал, становятся на сторону сил, с которыми Иисус борется, то есть на сторону диавола.

Когда идет бой, нейтралитет невозможен: человек либо воюет на одной стороне, либо на другой. С кем и за кого воевать — в данном случае зависит от выбора самого человека. Каждый раз, когда совершается то или иное чудо, Иисус ставит его участников и свидетелей перед выбором: быть с Ним или быть против Него. Этот выбор встает перед каждым конкретным человеком; перед целыми категориями лиц (например, книжниками и фарисеями); он встанет и перед всем Израильским народом, когда Сам Иисус окажется подсудимым.

Иисус произносит странные слова о том, что хула на Сына Человеческого простительна, а хула на Духа Святого «не простится». Сегодняшнему евангельскому фрагменту предшествует целая серия повествований с одним и тем же повторяющимся мотивом. Этот мотив звучит в двух вариациях: 1) Иисуса обвиняют в том, что Он оперирует бесовской силой; 2) Его обвиняют в том, что Он Сам одержим бесом. Под хулой на Духа Святого понимается обвинение в том, что Он изгоняет бесов силой веельзевула.

Святитель Иоанн Златоуст слова о простительности хулы на Сына Человеческого понимает в том смысле, что, пока Иисус не был прославлен, пока Он пребывал в смиренном облике человека, ошибка в суждении о Нем была простительна. Так, например, Иисус снисходительно относился к предположениям, что Он — воскресший Иоанн Креститель или один из древних пророков; Он терпеливо переносил непонимание окружающих, в том числе Своих учеников. Но Он категорически отрицал право обвинять Его в том, что оперирует бесовской силой: это обвинение Он считал хулой не против Него Самого, а против действующего в Нем Духа Святого.

Узнать больше Вы можете в книге митрополита Волоколамского Илариона "Иисус Христос. Жизнь и учение", размещенной в свободном доступе на нашем портале, а также в книгах серии "Читайте Евангелие".

Читайте Евангелие дня с митрополитом Иларионом в нашем Инстаграме.

Святая икона явилась в Казани через несколько лет после её завоевания русскими войсками. В 1579 году сильный пожар уничтожил поселение русских воинов, среди которых был стрелец Даниил Онучин. Его девятилетней дочери Матроне трижды являлась Пресвятая Богородица с повелением достать Её икону, зарытую в земле ещё при господстве мусульман тайными исповедниками Православия. Наконец, Матрона со своей матерью стали рыть в указанном месте и обрели святую икону. На место чудесного обретения прибыл во главе духовенства архиепископ Иеремия и перенёс святой образ в храм во имя святителя Николая Чудотворца. В том храме служил священником будущий Московский святитель Патриарх Ермоген, составивший впоследствии описание явления чудотворного образа и чудес, которые от него происходили.

В 1754 году, незадолго до своей кончины, святитель Иоасаф Белгородский увидел во сне сияющую икону Богоматери, стоящую в притворе церкви на куче мусора, и услышал голос: «Образ Мой назначен быть источником благодати для всей страны, а служители сего храма повергли его в сор». Прибыв в предместье города Изюма, святитель в притворе Вознесенской церкви увидел стоявшую в углу икону Богоматери, служившую перегородкой, за которую ссыпали уголь для кадила. Узнав в ней образ, явленный ему во сне, он пал пред иконой на колени и воскликнул: «Царица Небесная! Прости небрежность Твоих служителей». Сделав благочинному строгое замечание за небрежное отношение к святыне, святитель велел повесить икону в храме, указав на место для неё и сказав: «В сем образе преизобилует благодать Божия, в нём Пресвятая Владычица являет особенное знамение Своего заступничества для веси сей и всей страны». В 1792 году Вознесенская церковь вместе с иконой была перенесена в село Пески, и икона получила название «Песчанская».