Седмица 1-я Великого поста

Иуда – не Искариот – говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца. Сие сказал Я вам, находясь с вами. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.

Ин. 14: 22-26

Вопрос Иуды «не Искариота», который звучит в читаемом сегодня отрывке, отражает недоумение, связанное с тем, что Иисус говорит о возвращении к ученикам, тогда как еще совсем недавно, в поучении на горе Елеонской, Он представлял Свое пришествие как имеющее универсальный, вселенский характер (Мф. 24:3–42). Однако, как следует из контекста, в данном случае Иисус имеет в виду не столько Свое второе пришествие, сколько воскресение из мертвых, свидетелями которого ученики станут «вскоре» (Ин. 16:16).

Реплика Иуды, вклинивающаяся в прямую речь Иисуса и, как кажется, остающаяся без ответа, показывают, что ученики понимают: Иисус выделяет их как особую группу людей, к которой обращены Его слова. Эти слова лишь в некоторой степени повторяют то, что Он говорил народу. Заповедь о любви в той форме, в которой она звучит на Тайной вечере, никогда не звучала в беседах с «внешними»: она адресована тем, кому «дано знать тайны Царствия Божия» (Мк. 4:11). Эта заповедь в полной мере исполнима только внутри той общины, которую Иисус создал и которую назвал Церковью.

Святой Дух, по словам Иисуса, «научит» и «напомнит» ученикам все, о чем говорил им Иисус. Здесь подчеркивается учительная функция Святого Духа. Эта функция подробно раскрывается апостолом Павлом, который говорит, что «Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26). Дух не просто научает христиан извне: он вселяется в них и начинает учить их изнутри. Само евангельское учение об Иисусе Христе как Боге и Человеке является результатом действия Святого Духа.

Святой Дух сохраняет память о делах и словах Иисуса в общине Его учеников. Именно коллективная память учеников, помноженная на действие Святого Духа, поможет им впоследствии воссоздать слова и дела своего Учителя в евангельских повествованиях, когда придет время положить их на бумагу. Воспоминание Иисуса с самого начала находилось в сердцевине общественного христианского богослужения. Сам Иисус заповедал ученикам совершать Евхаристию в Его воспоминание (Лк. 22:19; 1 Кор. 11:24, 25). Центральная часть Евхаристии посвящена воспоминанию истории мира с особым акцентом на земном служении Иисуса Христа.

Узнать больше вы можете в книге митрополита Илариона «Иисус Христос. Жизнь и учение», размещенной в свободном доступе на нашем портале, а также в книгах серии «Читайте Евангелие».

Кроме того,Евангелие дня с митрополитом Иларионом доступно в специально созданном Телеграм-канале.

Святая Евдокия в молодости вела греховную жизнь. Однажды ночью она услышала слова Священного Писания о блаженстве праведников и вечном мучении грешников, которое читал монах, остановившийся на ночлег в её доме. Слово Божие возбудило её душу к покаянию: раздав всё имущество нищим, святая Евдокия удалилась в монастырь и стала подвизаться в посте и молитве. Однажды, когда она была уже настоятельницей монастыря, в обители появился молодой язычник Филострат. Разжигаемый нечистой страстью, он под видом инока проник в монастырь и стал уговаривать игуменью снова начать прежнюю жизнь. «Бог отмщения да запретит тебе!» – с гневом ответила преподобная Евдокия, и лжеинок упал замертво. Молитва подвижницы возвратила к жизни искусителя, который, покаявшись в своём поступке, принял в монастыре святое Крещение.

В Великом покаянном каноне среди примеров, располагающих к покаянию, говорится и о праправнуке Каина Ламехе: «Мужа убил я, сказал Ламех, в язву себе, и юношу – в рану себе, взывал он, рыдая; ты же, душа моя, не трепещешь, осквернив тело и помрачив ум». Эти слова, сказанные Ламехом своим жёнам (Быт. 4:23–24), понимаются некоторыми святыми отцами как свидетельство раскаяния. Так, святитель Григорий Палама пишет: «Вот в чём спасительная печаль о Бозе: винить себя, а не иного кого в том, что мы сами греховно совершили, и скорбеть о том и чрез исповедь грехов и сокрушение о них, умилостивлять Бога. Этому самопорицанию и сокрушению положил начало оный древний Ламех, открыто исповедавший грех и судивший самого себя и осудивший себя больше Каина: “Яко седмицею отмстится от Каина, от Ламеха же седмьдесят седмицею”; и так оплакав себя, как виновного, он, путём болезненного сокрушения, избежал Божиего осуждения. Ламех был первым, кто путём покаяния и скорби о согрешениях избежал наказания свыше».