Светлое Христово Воскресение. Пасха

В Великую Субботу в иерусалимском Храме Воскресения Христова из Гроба Господня выносится Благодатный Огонь. Источники V–VII веков говорят о проводившемся в Великую Субботу чине «возжжения вечернего света». Сведения о схождении огня как о чуде относятся к IX веку. По окончании крестного хода Иерусалимский Патриарх разоблачается и входит в Кувуклию, сопровождаемый армянским архиереем, который остаётся в Приделе Ангела. Патриарх проходит непосредственно в Гроб Господень и там молится. В это время многие замечают вспышки света, спускающиеся из-под купола храма. После этого внутри Кувуклии появляется свет. Из окошек Кувуклии Патриарх и армянский архиерей передают пучки свечей, которые тут же разносятся по всему храму. Свойства этого огня необычны – первое время он не обжигает.

Употребление артоса восходит к древнему апостольскому обычаю. По преданию, приступая к трапезе, святые апостолы имели обычай оставлять незанятым место, на котором возлежал с ними Господь Иисус Христос, а напротив того места полагали, как бы для Него, часть хлеба. Этот обычай свято сохранялся потом в христианской Церкви и нашёл своё выражение в освящении, раздроблении и раздаянии артоса в дни празднования святой Пасхи и в особом чине о панагии, который совершается в иноческих обителях. Артос, полагаемый в день святой Пасхи в храме, должен напоминать о невидимом присутствии с нами Воскресшего Господа. В Светлую cубботу артос раздробляется и раздаётся для вкушения верующим. В молитве при этом испрашивается, «да вси вкушающии от него, телесного и душевного благословенья и здравия сподобятся».

На стражу мою стал, – говорит чудный Аввакум (2:1). – Стану с ним ныне я, поданным мне от Духа власти и созерцанию; посмотрю и узнаю, что будет мне показано и что сказано. Я стоял и смотрел: и вот муж, восшедший на облака, муж весьма высокий, и образ его, как вид Ангела (Суд. 13:6), и одежда его, как блистание летящей молнии. Он воздел руку к востоку, воскликнул громким голосом (а глас его, как глас трубы, и вокруг его как бы воинство небесное) и сказал: «Ныне спасение миру, миру видимому и миру невидимому! Христос из мёртвых – восстаньте с Ним и вы; Христос во славе Своей – восходите и вы; Христос из гроба – освобождайтесь от уз греха; отверзаются врата ада, истребляется смерть, отлагается ветхий Адам, совершается новый: кто во Христе, тот новая тварь (2 Кор. 5:17); обновляйтесь». Так говорил он, а другие воспели то же, что и прежде, когда явился нам Христос через дольнее рождение: Слава в вышних Богу, и на земле мир, во человеках благоволение (Лк. 2:14) (Слово 45, на святую Пасху).

Воскресение Христово есть для нас источник размышления, созерцания, удивления, благодарности, надежды, всегда полный, всегда новый, сколь ни давно, сколь ни часто из него почерпаем; оно есть вечная новость. И по сему-то, сколь ни уверены мы друг о друге, что каждому из нас известно воскресение Христово, однако желаем тысячекратно возвещать друг другу, как неслыханную весть: «Христос воскресе». Сколь ни удостоверены в истине сего события, засвидетельствованного очевидцами Воскресшего, доказанного знамениями и чудесами, не оспоримого врагами Христианства, еще однако жаждем слышать подтверждение, яко «воистинну воскресе Христос»! Какое разнообразие духовной пищи представляет нам Пасха наша, воскресший Христос. Питается ли теперь ею душа твоя? Действительно ли «вкушаешь» ты, «яко благ Господь» (Пс. 33: 9)? Если чувствуешь себя недостойным радости: возрадуйся о той дивной благости, которая и недостойнаго не отчуждает от участия в радости. «Ибо радость Господня, сия есть сила наша» (Неем. 8: 10).