Седмица 3-я Великого поста

Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; проси́те, и полу́чите, чтобы радость ваша была совершенна. Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце. В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас: ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога. Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу. Ученики Его сказали Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой. Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел. Иисус отвечал им: теперь веруете? Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною. Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир.

Ин. 16: 23-33

На наступающей неделе мы продолжаем чтение евангельских фрагментов, посвященных прощальной беседе Иисуса. В отрывке, который мы читаем сегодня, возвращается тема молитвы во имя Его, которая уже встречалась ранее.

Говоря о молитве во имя Его, Иисус, по словам Иоанна Златоуста, «показывает силу Своего имени, так как, не видя и не прося Его, но только называя Его имя, будут иметь великую цену у Отца». Златоуст так перефразирует высказывания Иисуса: «Хотя Я уже не буду вместе с вами, вы не думайте, что вы оставлены: имя Мое даст вам большее дерзновение».

В том, что имя Иисуса обладает особой силой, апостолы убеждались уже при Его жизни. Однако только после Его смерти и воскресения они осознали, какое оружие получили в свое распоряжение. Вся книга Деяний апостольских наполнена рассказами о чудесах, совершенных именем Иисуса и пронизана удивлением перед могуществом этого имени.

Вся деятельность апостолов так или иначе связана с именем Иисуса Христа, которое они проповедуют, за которое страдают, которое считают спасительным, которым совершают чудеса, в которое крестят. В Деяниях рассказывается о нескольких случаях крещения «во имя Господа Иисуса» в результате проповеди апостолов (Деян. 2:38; 10:43, 48; 19:5). Там же приводится один из наиболее ранних известных истории случаев молитвенного обращения к Иисусу; побиваемый камнями, Стефан молится не Отцу, а Сыну: «Господи Иисусе! приими дух мой» (Деян. 7:59).

Иисус призывает учеников «иметь в Нем мир» и «мужаться», то есть быть смелыми, отважными, ничего не бояться. Эти два призыва связаны между собой. Для того, чтобы не бояться, человеку необходимо глубокое внутреннее спокойствие. Это спокойствие, источником которого является Сам Бог, помогало мученикам во все эпохи претерпевать тяжкие физические страдания и психический стресс, сопряженные с опытом мученичества и исповедничества.

Беседа завершается торжественным провозглашением победы Иисуса над миром. Арест, суд, страдания и смерть — все это еще только предстоит. Но победа над миром и князем мира сего уже одержана, потому что Сын Божий вышел в Свой последний путь, с которого не свернет.

Узнать больше вы можете в книге митрополита Илариона «Иисус Христос. Жизнь и учение», размещенной в свободном доступе на нашем портале, а также в книгах серии «Читайте Евангелие».

Также Евангелие дня с митрополитом Иларионом доступно в специально созданном Телеграм-канале.

В некоторых ранних житиях святителя Григория Двоеслова, папы Римского (VI–VII века), есть рассказ о том, как душа язычника и гонителя Церкви римского императора Траяна была «крещена» в аду слезами святителя. Траян досаждал Церкви Христовой, однако он совершил одно дело милосердия – заступился за бедную вдову, о чём стало известно святителю. Преисполненный жалости, он пошёл в церковь и молился со слезами за душу императора-гонителя до тех пор, пока не был услышан. «Пусть никто не удивляется, когда мы говорим, что он (Траян) был крещён, ибо без Крещения никто не узрит Бога, а третий вид Крещения – это крещение слезами», – говорят авторы жития. Впрочем, после этой молитвы святитель Григорий получил откровение от Бога больше так не делать и в другой раз не молиться о нечестивом.

До ХVIII века только епископы имели право носить наперсные кресты. В конце XVIII – начале ХIХ веков в особых случаях крестами стали награждать и священников. Указом Святейшего Синода от 1820 года отбывающим за границу русским священникам благословлялось носить особые золотые кресты, выдаваемые из кабинета императора. Иногда «кабинетными» крестами награждались заслуженные священники внутри страны. Примерно в это же время появился современный крест с украшениями, которым архиереи награждали клириков своих епархий. Наконец, в 1896 году в качестве «знака отличия всякого священника и иеромонаха» Николай II ввёл в обиход священнический наперсный крест. Этот привычный нам серебряный крест восьмиконечной формы с тех пор возлагается на каждого священника при архиерейской хиротонии. С годами и заслугами он, по воле епископа, может быть заменён четырёхконечным золотым крестом, а тот, в свою очередь, крестом с украшениями. Патриарх лично от себя может наградить священника дополнительным крестом.